大道见性之

心性至真

如来藏根本因质，正是由：佛性真如与魔性真如这两种，对有修人来观，是最难以了知，就由佛性与魔性彰显之同时，该如何分别佛魔两者评判功能？必在人类世界来成长，对众生作为：正是「净染与垢染」分别！

每每欲彰显佛性真如之同时，魔性真如即会显现，更且来阻碍，更甚者必受到因果业障之牵绊，也就难以向上增长，原本可以作下化与提升资粮本，甚且！是让有情众生能体会，处于累世因果循环讨报过程又如何？

冤亲债主：若无法在最后一关来讨伐之时，就会由佛性真如往上提升，对佛性真如显现之时，魔性真如也同时会彰显，因果业障亦同时会彰显，在对业障讨伐所迫切，又要完全承受累世因果循环之偿还。

故而！会让有情众生皆无法能招架的住，即是如此关系，有时冤亲债主也会幻化为仙佛祖圣神，来牵引往上提升与向下沉沦，正是因果业障牵绊所致，又佛圣者若无来之时，必难以真正往最后一个关卡通过。

就会往更深一层，把恶陋心性如实来展现，此种作用为何会在最后一关开头，正是上升与下坠分界点？若无法能落实最末一回关键，必难以作至真心性彰显，就是人类与圣神仙佛高真菩萨最难以提升关键。

心性至真：是为「一境性、一合相」境界，由太极归返无极圆满，又在此最后末关键，若无法突破于此困境，即永远处在于：阿修罗境界、魑魅魍魉、山妖水怪当中，有时重新再来一次，是否可以再往上提升？不一定！

必可作为在人类修持最末关头，如此境界过程，皆一体如是把心性至真来彰显，也在对自己是：佛魔两者交战当下，经常会让自己作评判与选择：正是对与错分差，就可了知后来发展又会如何？

一切真修实行欲往上提升，所必要通过关卡，是在对「佛魔两切」，必要能转圜于自己心性至真，又该如何运用于：佛魔皆不用且双转？佛魔皆不着性体，那才是对自己提升，就会有确实成长作用。

也在佛与魔两切，必要转圜于让自己作主人，而不会遭逢此两者之引导，受引诱而前功尽弃，才能让自己以心性至真，不会入于难以转圜或者偏向一旁了，有情众生都只会偏向一边，而不会以「中道」来行持。

在对有情世界是两极化世界，又一切皆在相互对待当中，更且！让自己偏向于佛道这一边，而不会偏向于魔道那一边，况且自认为：佛是善良者，而魔是恶毒者，也就无法有中道条件，如此偏向在有情世界常用之。

欲超越六道轮回，根本都不会如此，又何原因？请问有情众生在人类世界生存当中，若是偏向一边，而排斥另一边，那能中道否？试思即明的！在对『佛切魔切、佛转魔转』是在人性至真当中，把此局限来化除。

正是处于中道思想建构，在对自己就能有提升超越来成长，很如实让自己入于真正提升境界，也对一切有情众生皆应在中道而行，亦不会偏悖一方，那才是对『佛切魔切、佛转魔转』所必要有之作为。

否则！若偏向一边之时，请问：佛能成佛？甚难的！正是入于魔境当中，若是魔亦偏向于魔那一边，请问：魔是否会更加残忍，来残害有情众生？倘若！魔能偏向于佛那一边，在佛魔之间必要能中道，方可成就。

必要达至「心性至真」境界，能明晰在于：佛与魔两者之分差当中，又在一切上升与超越，皆要如何达至「中道作用」才是真实性。盼能体证：至真实性、心性至真，该如何建构于「中道思想」来行持。

佛切魔切皆两切　　佛转魔转更双转

心性至真乃如是　　本灵因缘无始观

见性明晰本来体　　有情众生迷障移

中道建构儒家本　　化除见悟本灵契

此偈！同有情众生共研之；必在未来上升与超越，就是将此如实作成长，也就不会偏悖一方来沉沦了，在对佛与魔两切与两转之中，又如何达至中道，而不会偏悖于一方？那才是真正中道思想所应建构作用。

若不如此，也就永远都难以向上提升！根本每次皆在沉沦于自己心念当中，又无法实际突破困境，要对心性至真，很如实把自己迈向「中道建构」方能向上超越，能明白正是：儒家根本因质，就不会偏悖于一方！

｜一些短打｜

这张图真的很有坐在他怀里的感觉

be like童心未泯的男朋友想和你体验陀螺仪，你半推半就不好意思的和他说这么多人看着呢，他应下来之后转头等太阳快下山人都走光了之后硬拉着你坐上去玩

你本来坐的直挺挺的但是被晃的有点晕于是就很自然的瘫在他怀里，他一边稳住你一边玩的正兴奋，下去了之后你感觉整个世界都在旋转

然后被他察觉，一边检讨着自己玩嗨了没注意到你一边给了你一个啵啵，然后把走不成直线的你公主抱回了家

（今天的第一篇✌

#雷音释道儒堂#[作揖]●

二十

唐子说：“人只为仁义应生而来，自然而去，也只是在这心生处，仁义本来无生。鱼与熊掌不可兼得，生身与仁义不可同存，舍鱼而取熊掌者，无生身而能仁义者。孟子说：‘鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。’是以道德之响，空谷回音，能知出生。”

——选自一万多字之儒学著作《简论》之《卷二（火篇）》唐如山著。[鲜花]