教育孩子，就是修身养心
让孩子的脾气打在空气中
父母心中无怒火，孩子脾气就发不起来。
脾气的对峙就像拔河比赛，对方的铿锵有力是以你的坚持不懈为前提。如果想让对方放弃，最好的办法是自己先放手：父母心中无怒火，孩子的脾气就发不起来。
父母小小的改变，对孩子未来影响巨大。人的脾气都有互动性，你投射出去的脾气往往会加倍反弹回来。所以，我们要让好脾气不断和我们相逢，不让坏脾气露脸。
与其发脾气，不如传递正能量
和孩子较量中只要你动怒、发脾气，就败了。父母若不和孩子发脾气、逞强，遇事有定力、会变通，孩子学到的也是这些智慧。
如果你只会用发火、发脾气解决问题，孩子从你这里能学会什么呢？除了发火、实施暴力外，没有任何受益。
没有脾气的胸腔，才是装满爱的教育
有时候孩子叛逆、不听话甚至顶嘴，要看到本质原因。从另一个角度看说明孩子有独立思考的能力和面对问题的勇气，总比像个木头人一样，没主见和灵魂，唯唯诺诺听命大人要好。
心中只要充满爱和感恩，你就会得到更多的回报。为孩子营造和谐健康环境的同时，自己也备受滋润。没有脾气的胸腔才能传递正能量，心中满藏爱和感恩，才能使爱不断传递。 https://t.cn/R2WxgAC
让孩子的脾气打在空气中
父母心中无怒火，孩子脾气就发不起来。
脾气的对峙就像拔河比赛，对方的铿锵有力是以你的坚持不懈为前提。如果想让对方放弃，最好的办法是自己先放手：父母心中无怒火，孩子的脾气就发不起来。
父母小小的改变，对孩子未来影响巨大。人的脾气都有互动性，你投射出去的脾气往往会加倍反弹回来。所以，我们要让好脾气不断和我们相逢，不让坏脾气露脸。
与其发脾气，不如传递正能量
和孩子较量中只要你动怒、发脾气，就败了。父母若不和孩子发脾气、逞强，遇事有定力、会变通，孩子学到的也是这些智慧。
如果你只会用发火、发脾气解决问题，孩子从你这里能学会什么呢？除了发火、实施暴力外，没有任何受益。
没有脾气的胸腔，才是装满爱的教育
有时候孩子叛逆、不听话甚至顶嘴，要看到本质原因。从另一个角度看说明孩子有独立思考的能力和面对问题的勇气，总比像个木头人一样，没主见和灵魂，唯唯诺诺听命大人要好。
心中只要充满爱和感恩，你就会得到更多的回报。为孩子营造和谐健康环境的同时，自己也备受滋润。没有脾气的胸腔才能传递正能量，心中满藏爱和感恩，才能使爱不断传递。 https://t.cn/R2WxgAC
什么是福报和功德（下）
在上篇https://t.cn/A66JjqNn我们说过，功德如果发心达到了，真的做到了，那么积累的福报会更大，这是为什么呢，因为“见性是功，平等是德。至诚谓功，至善谓德，至诚至善谓之功德。”
《六祖坛经》也说过：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，引用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”
也就是说，功德只能内求，而不能向外求，内心谦下且表里如一，遇事时内心平静保持清净，且能做到不让功利心去行善，这才是功德。
所以福报是由善业感召好的果报，是有染、有漏的。而功德是靠内心的真实慈悲来感召的，本身就包含了慈悲心和菩提心。比如默默做好事不求回报也不告诉别人，这样就同时积累了福报和功德，如果做好事想要获得回报甚至还广而告之，这样虽然也能积累一些福报，但是基本上没有太多的功德，这里面很典型的一个例子就是梁武帝，他当时跟达摩祖师吹牛的时候是这么说的，我建了那么多寺庙，造福了那么多僧人，开办那么多法会，这个功德有多大呢，结果把达摩祖师气的面壁去了，一点慧根都没有，不再搭理他了[允悲]（武帝问曰：朕一生建造寺庙、敇度僧人、布施财物、广设斋会、会有什么功德呢？”）
其实当时达摩祖师是这么回答的：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修福。”
从这里就能看出来福报与功德是有区别的，功德原本应该在法身之中，不在修福上求。但是达摩却说实无功德，布施让贫穷的人们受益了，但是佛教把布施看成最基本的修行，当然更有深层次的寓意就是，去除人们对自我，对身外之物的着迷。且梁武帝所布施的财物并非自己的俸禄，而且都是国库的钱，这是他本身应该做的事情。如果当初梁武帝问的是福报，或许达摩就不是这样的回答，更不会被气跑。所以功德本身就需要我们自己下很大的功夫，比如多多修行和供养三宝，才能慢慢的在佛菩萨的加持下在自心本性中识见。
这方面有一个比较好的例子就是范仲淹，相传范家在苏州有一块著名的风水宝地，当时的风水先生对范仲淹说“后代必出公卿”。范仲淹心想，既然此地风水能使后代显贵，那不如改为学堂，让苏州城的百姓子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家显贵岂不更为有益？于是立刻兴建学堂，千年以来，这里出现了将近四百个进士、八十几个状元，现在是一所高中的校址，他的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的做法真正做到了让百姓的子弟后代都能贤达显贵。
都说富不过三代，而这样纯粹的发心和无我利生的菩萨襟怀积累下来的功德使得范家一直到民国初年，历久不衰，而历代子孙，都能够遵循范仲淹留下的祖训，仁厚知善，常修布施，八百年家风不堕。
由此可见功德是可以生出来戒定慧的，也就是自律，定力和智慧的，不用别人规范自己，就自然而然的能做到五戒十善，内核稳定，不会受到外境的干扰和影响，并且通透，智慧和豁达，这些修出来都是属于我们自己的东西，别人谁也拿不走，所以修功德只对自己，因为它是内在的功夫，没有办法像福报那样与他人共享，任凭你如何大度也无法分给他人。比如我们的智慧、境界和成就等等。
在上篇https://t.cn/A66JjqNn我们说过，功德如果发心达到了，真的做到了，那么积累的福报会更大，这是为什么呢，因为“见性是功，平等是德。至诚谓功，至善谓德，至诚至善谓之功德。”
《六祖坛经》也说过：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，引用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”
也就是说，功德只能内求，而不能向外求，内心谦下且表里如一，遇事时内心平静保持清净，且能做到不让功利心去行善，这才是功德。
所以福报是由善业感召好的果报，是有染、有漏的。而功德是靠内心的真实慈悲来感召的，本身就包含了慈悲心和菩提心。比如默默做好事不求回报也不告诉别人，这样就同时积累了福报和功德，如果做好事想要获得回报甚至还广而告之，这样虽然也能积累一些福报，但是基本上没有太多的功德，这里面很典型的一个例子就是梁武帝，他当时跟达摩祖师吹牛的时候是这么说的，我建了那么多寺庙，造福了那么多僧人，开办那么多法会，这个功德有多大呢，结果把达摩祖师气的面壁去了，一点慧根都没有，不再搭理他了[允悲]（武帝问曰：朕一生建造寺庙、敇度僧人、布施财物、广设斋会、会有什么功德呢？”）
其实当时达摩祖师是这么回答的：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福变为功德。功德在法身中，不在修福。”
从这里就能看出来福报与功德是有区别的，功德原本应该在法身之中，不在修福上求。但是达摩却说实无功德，布施让贫穷的人们受益了，但是佛教把布施看成最基本的修行，当然更有深层次的寓意就是，去除人们对自我，对身外之物的着迷。且梁武帝所布施的财物并非自己的俸禄，而且都是国库的钱，这是他本身应该做的事情。如果当初梁武帝问的是福报，或许达摩就不是这样的回答，更不会被气跑。所以功德本身就需要我们自己下很大的功夫，比如多多修行和供养三宝，才能慢慢的在佛菩萨的加持下在自心本性中识见。
这方面有一个比较好的例子就是范仲淹，相传范家在苏州有一块著名的风水宝地，当时的风水先生对范仲淹说“后代必出公卿”。范仲淹心想，既然此地风水能使后代显贵，那不如改为学堂，让苏州城的百姓子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家显贵岂不更为有益？于是立刻兴建学堂，千年以来，这里出现了将近四百个进士、八十几个状元，现在是一所高中的校址，他的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的做法真正做到了让百姓的子弟后代都能贤达显贵。
都说富不过三代，而这样纯粹的发心和无我利生的菩萨襟怀积累下来的功德使得范家一直到民国初年，历久不衰，而历代子孙，都能够遵循范仲淹留下的祖训，仁厚知善，常修布施，八百年家风不堕。
由此可见功德是可以生出来戒定慧的，也就是自律，定力和智慧的，不用别人规范自己，就自然而然的能做到五戒十善，内核稳定，不会受到外境的干扰和影响，并且通透，智慧和豁达，这些修出来都是属于我们自己的东西，别人谁也拿不走，所以修功德只对自己，因为它是内在的功夫，没有办法像福报那样与他人共享，任凭你如何大度也无法分给他人。比如我们的智慧、境界和成就等等。
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
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