读《老子》六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然乃至大顺。
古来关于按照规律办事的人，并不是用它使百姓聪明，而是要用它使百姓变得憨厚。百隆难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说用智慧治国，是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。
要懂得以上两条是治国的原则，永远掌握着这一原则，就可以说是具有最崇高的品质。崇高的品质高远深邃，好像与一般的事理相反。然而具有这样的品质之后起事情来却十分顺利。
老子的无为而治，表面上看来是愚民政策，实际却不然。老子的理想是君民上下都不用智慧，君心诚待民，民同样以诚待君，君民同归于诚朴。这样就不会出现变乱的心思，从而国家返回到纯厚朴实的状态，也就国泰民安了。
读《老子》六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川的首领，原因在于它善于处于百川的下游，所以才能成为百川的首领。因此，要想统治人民，必须用言语对人民表示谦下；要想领导人民，必须自己置于人民的后面。所以圣人居民之上人民而并不感到沉重，处民之先而人民并不感到妨害。因此，天下人都乐于拥戴他而不感到讨厌。因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够能与他相争。
老子用江海作比喻，说明统治者只有对人民采取宽容大度、谦虚退让的态度，不与民争，不使人民感到压迫和损害，才能获得人民的拥戴，从而成全自己的私利、巩固自己的统治地位。
读《老子》六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故以不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果像个什么具体东西，它早就变得微小了。
我有三件法宝，我掌握并保全它们：一是柔和，二是清静无为，积蓄力量，三是不敢居于天下人之先。保持柔和，所以才能勇猛；保持清静无为，所以才能无所不为；不敢居于天下人之先，所以才能成为万物的首长。
现在如果舍去柔和，而只有勇猛；舍去清静无为，而只求无所不为；舍去退让，而只求争先，结果只有死路一条。保持柔和，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能巩固。天要救助一个人，保卫这个人的办法就是让他处于柔弱的状态。
老子的道无形无象，但却无所不包。正因为广大无所不包，所以不像任何事物。如果要像的话，早就渺小得不值得一提了，根本也不会流传到今天。但是老子的道也不是无迹可循的，可以用慈、俭、不敢为天下先来表述。退守、收俭、不争，才能勇敢，无所不能，受人拥戴。如果违背这三原则，必然没有的好的结果。同时，老子特别强调慈是最重要的。
 
 
读《老子》六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
善于作武士的不逞勇猛，善于作战的不表现激奋，善于胜敌的不在于和敌人作战，善于用人的先对人表示谦下。这就是不与人争夺的品德，这就是利用别人力量的办法，这就是符合天的运行规律和远古已有的原则 。
老子反对暴力，反对征伐侵略的行为，因而主张在战争中要不勇，不怒，不争，总之，避免一切正面的冲突，借助别人的力量，用不争来达到争的目的。
读《老子》六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵的人说过：“我不敢主动地进攻别人，而只是被动地防守；我不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是说不要随便使用兵器。最大的灾祸就是轻易与人为敌，轻易与人为敌基本上算是违背了规律。所以两军举兵对抗。补迫自卫心情悲伤的一方获胜。
老子先主张勿肇兵端，次自视力量薄弱，再成惧目无敌人。在不得已而应战时，故哀者胜。这不争之德，正是取胜之道。 https://t.cn/R2WxWBT

我国典籍中，关于知足常乐的话实在是太多了。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”墨子说：“知止，则日进无疆。”隋朝中文子王通说：“大智知止，小智唯谋。”孔子说：“知止而后有定。”王弼说：“天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。”这些话都从不同的侧面说明了知足的智慧。

相传，一天吕洞宾来到凡界，想要救渡有缘的众生。在路上，他看到一个少年坐在地上哭泣。他就上前问道：“年轻人，你怎么了？遇到什么困难了？为什么要坐在这里哭呢？”

少年叹了一口气，说：“我母亲卧病在床，我们家很穷，没钱给她看病。我本来想去做工赚钱，但是又没有人照料我的母亲。”

吕洞宾听后非常高兴，心想，凡界还有这么孝顺的孩子。于是，他就想帮助这个少年。他使用法术，将路旁的一块石头变成了黄金。他把黄金交给少年，少年却摇摇手。吕洞宾这下更加高兴了，心想，这个孩子还是不贪恋黄金的君子。吕洞宾问他：“你为什么不要这块黄金呢？它能够让你们母子过上几年衣食无忧的生活。”

少年却说：“就一块黄金，总有用完的时候。因此，我想要你的金手指。这样，只要我需要钱，就能够让地上都铺满黄金。”吕洞宾听了后，非常失望。他想不到人们这么贪婪，不知节制。于是，他感慨一声就走了。

俗话说，“欲壑难填”。人的欲望是无底洞，怎么填都填不满。一个人如果一直被贪欲所驱使，即便赚了亿万财富，也还觉得自己很穷，始终感受不到富足的快乐。

秦吕不韦《吕氏春秋》“古代百科全书”，道尽天地万物古往今来

【名言】

天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》

流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋·纪·季春纪》

不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·览·有始览》

全则必缺，极则必反，盈则必亏。——《吕氏春秋·论·不苟论》

言之易，行之难——《吕氏春秋·论·不苟论》

竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。——《吕氏春秋·览·孝行览》

善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》

人以自是，反以相诽。——《吕氏春秋·览·慎大览》

吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁——《吕氏春秋·览·审分览》

欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。——《吕氏春秋·纪·季春纪》

求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。——《吕氏春秋·览·孝行览》

得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。——《吕氏春秋·论·慎行论》

凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》

甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。——《吕氏春秋·纪·季冬纪》

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》

见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》

古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》

察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋·览·慎大览》

君子必在己者，不必在人者也。——《吕氏春秋·览·孝行览》

败莫大于不自知。——《吕氏春秋·论·不苟论》

天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。——《吕氏春秋·论·不苟论》

类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》

欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩——《吕氏春秋·论·不苟论》

以绳墨取木，则宫室不成矣。——《吕氏春秋·览·离俗览》

知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》

执一者至贵也，至贵者无敌。——《吕氏春秋·览·离俗览》

凡音者，产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》

辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》

至长反短，至短反长，天之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》

言极则怒，怒则说者危。——《吕氏春秋·论·贵直论》

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》

任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》

井中之无大鱼也，新林之无长木也。——《吕氏春秋·览·有始览》

知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》

贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

夫治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》

唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。——《吕氏春秋·论·似顺论》

其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。——《吕氏春秋·纪·孟冬纪》

君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋·纪·仲春纪》

譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸——《吕氏春秋·纪·孟秋纪》

力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。——《吕氏春秋·论·开春论》

国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。——《吕氏春秋·览·先识览》

死殃残亡，非自至也，惑召之也。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》

达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。——《吕氏春秋·览·恃君览》

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——《吕氏春秋·览·慎大览》

按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。——《吕氏春秋·览·审分览》 https://t.cn/R2Wx3rQ