愣严神咒讲解#（97）经文：【復有无量,药义大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃荼王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前,合掌顶礼.我亦誓愿护持是人,令菩提心,速得圆满。】
‘药义’为疾捷鬼.‘罗刹’为食人鬼.‘富单那’为主热病鬼.‘鸠槃荼’为瓮形魇魅鬼.‘毗舍遮’为噉精气鬼.‘频那’为猪头使者.‘夜迦’为象鼻使者.这裡都加一大将或王字,不然就是帅字.统制众兵曰：‘将’.排佈兵将曰：‘帅’.主持将帅曰：‘王’.分而言之,皆表示统率之义也.这些凶恶鬼神的统率者都已改邪归正,都在佛前发愿护持此发菩提心的人,不许魔外有所妨碍,而令彼菩提心速得圆满.王帅们既有心护咒,则其部下焉有不听从之理?所以他们的部属,定会服从追随去保护持诵咒心的人!
经文：【復有无量,日月天子,风师雨师,云师雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中,顶礼佛足,而白佛言：我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。】
‘日’,‘月’有照临世界之德,如世间人王受命于天,故曰：‘天子’.‘风’,‘雨’,‘云’,‘雷’.各以其法下临人间,善司其法,故名曰：‘师’.‘电伯’者,伯长也,长于此法,亦是师之义也,这都是表示各类之长之意,也是统尊之号.‘年岁’者,就是值年之太岁.‘巡官’者,巡察人间善恶,四值功曹等也.‘星’之名号甚多,不能一一举示,故曰：「诸星眷属」即是星之支派也.如是等众,亦于会中,礼佛发愿而说：我亦保护此修行人,建设道场时,令其安然,各事顺适,不致有危险之现相,故曰：「得无所畏」也就是会使行者安心立命之意。
经文：【復有无量,山神,海神,一切土地,水,陆,空行,万物精祗,并风神王,无色界天；于如来前,同时稽首,而白佛言：我亦保护,是修行人,得成菩提,永无魔事。】未完待续！（意通）

#赠书# 新春抽第一本书——《祛魅》

新的一年，希望你能突破自我、破除成见，对于任何事物，敢于“祛魅”！

在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？

本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并探究本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。

这本书是作者在其博士论文基础上修订而成，李天纲教授在序中评价这本书时说“本书的写作体例相当严谨，有一条清晰的逻辑线索，如剥笋般地层层递进，逐步展开”。作者在后记中提到，@许纪霖 、杨国强、@刘擎ECNU 等诸位先生对他影响很大，这本书更是凝聚了许多师友及同行的善意和智慧。

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昨天凌晨由p1引发了关于在天降大任于斯的条件下他的价值取向是否仍在某种范围和程度上体现出自主意志问题的思考。（←我也不知道我一天到晚都在瞎想些什么东西[允悲]
然后迷迷糊糊没想清楚就一觉睡到下午[允悲]

到今天还没有结论，暂且先记着。
S2E01这里比较偏，但我一直印象很深，首先就想到此处他特别提到了“母后所寄予的厚望”，此外就是“君主的担当和责任”。

S1E09他同样首先强调受命于天，强调君主之责。然后女主问他除了成为贤君以外是否还有自己的欲求。他下意识地“嗯？”了一下，之后立刻反问你想问什么，一是他要明确女主这样问的意图，二是表明他可能从没想过这个问题。至于接下来女主提出了具体的描述后，他说“我当然也希望……不过……”的前半是否可以被视为一个确定的属于他自己的欲求呢？我觉得这恐怕只是一种委婉的话术而已，只是在顺着别人的话讲，归根到底还是别人的事，类似于人们在听取并不打算接受的建议时所说的“听起来不错，不过……”，转折的后半才是他自己真正所关注的，而后半也不外乎母后和国家。

我之前也讲过，他在自己身上是没有特别深重的欲求的，那么在关于母亲和国家这两点上的价值取向究竟是出于自我意志还是来自外力和他人的影响呢？毕竟就结果来看可能没有差别，而内部的作用很难区分开来。[思考]