你真的了解“三皈依”和“常住”吗？
原创 慧日 佛教慧日 2022-03-19
“是大涅槃微妙经典不可消伏，甚奇甚特！若有闻者，闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有如优昙华。”“诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭。”
“常住之法无名无色，虚空常故无名无色，如来亦尔，无名无色，是故为常。常住之法无因无果，虚空常故无因无果，如来亦尔，无因无果，是故为常。常住之法，三世不摄，如来亦尔，三世不摄，是故为常。”
——以上经文摘自《大般涅槃经》
佛教里有一句话：我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。这是很敏感的生命才会有的体会。面对生苦、老苦、病苦、死苦，我们真的要去思考，思考了，你才会知道我学佛法学的是什么
作为佛弟子，在常住之法、不生灭中，于佛大般涅槃的极乐世界中而得涅槃，这就叫往生极乐世界。我师父以前常说：“一句南无阿弥陀佛，即是涅槃，即是不生不灭法。”阿弥陀佛，无量光无量寿，所谓无量，不是有限，不是生灭，这个光就是涅槃之光。
大般涅槃，这是没有阴影的光明，是没有苦的快乐。佛教为什么具有终极性？因为佛教的圆满没有副作用。大般涅槃更是彻底表现了这一点，所以佛陀在经中一遍又一遍地说明。但至于我们能不能听懂，能不能明白佛陀的这份情怀，那就不一定了。
其实我们说，当下这一切就是一种陪伴。当我们按照佛陀的戒律，有序地生活在道的状态里，这就是活在佛陀的陪伴里。纵使三千年过去了，但我们在寺院里，我们有三宝，我们读了《涅槃经》，我们知道了自己是有皈依处的——佛陀是常住的，法是常住的，僧是常住的，三宝是常住的。
对于“常住”二字，我师父曾说：“常住之法是不生不灭法。”《大般涅槃经》里着重就讲这个“常”，若有众生听闻“常住”二字，不堕落三恶道。对于“常住”二字的理解，对于“将三宝作为我们皈依处”的理解，这实际上是非常重要的。如果你认为佛陀涅槃了，涅槃了就是不存在了，那就连三皈依都没有了。
法性常住，这个法性到底是什么？作为僧的体又是以什么形成？请问一个僧身上有没有戒体、有没有定力、有没有智慧？我们一个普通的僧，身上的戒定慧都是有佛陀法性的流露的呀。如果能这样来理解三宝，我们的三皈依体才会形成。像我们天天在法堂听法，实际上始终是围绕着三皈依这个主题的。
这次我们读的《大般涅槃经》和《法华经》是属于同一时的，在天台宗里都叫法华涅槃时，都属于醍醐部。所以开权显实、开迹显本，佛陀不仅仅讲了事相，讲了祂一生所显现的事迹，同时也给我们讲解了祂为什么要这样示现，其中甚深的含义又是什么。
所以读《大般涅槃经》，对我们的大脑是有挑战性的，这部经极其辩证。一方面佛陀要讲出需要表达的真实义，同时另一方面又表现出我们听众的劣根。听众、看经人的思维角度不同，所领会的也不一样。
佛陀为了让我们理解真实义，还是给出了好几块垫脚石。比如经中当不同的菩萨、不同的人出来问的时候，实际上就是在问出我们还不明确的问题，在拉近我们跟佛之间的距离。有时候问题出来了，我们就觉得“是啊，是啊，我也是这个迷惑”；有时候我们连这个迷惑都没有，经他一问，觉得有道理，然后引发我们更多的问题，更多的思考。
我师父也跟我说过，“佛法就在一问一答间。”我那时候听了：哦，一问一答就形成佛法了。现在领会的才更深入，这种问答其实就是觉性摩擦的火花，通过对事物认知深度的展示来表现佛陀的圆满智慧。
佛陀在引领我们、对我们讲述的时候，实际上就是“醍醐灌顶”。让我们从不知到知，由不知道而启问，到“是呀，这也是个问题啊，我却不知道”，在这种落差中，更加坚固自己的信。
佛法是需要以信仰为前提的，仰之弥高，对三宝生起真实的皈依心，我们才有机会跟佛陀的圆满相应。否则我们连怀疑、提问的资格都没有，因为不具足提出疑惑的智慧。
《涅槃经》的智慧是大智慧，可以促使我们审视自己的生命：我们这一生如果觉悟，我们生生世世的有缘都有救；我们如果还是轮回，那就由轮回制造着轮回。
生命将毫无意义。所以我们读经，就要多思维佛陀所讲的智慧。多思维，你就是在靠近佛陀；能安住，你就是在佛光之中
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
原创 慧日 佛教慧日 2022-03-19
“是大涅槃微妙经典不可消伏，甚奇甚特！若有闻者，闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有如优昙华。”“诸善男子、善女人等，应于如来生常住心，无有变易，正法不断，僧宝不灭。”
“常住之法无名无色，虚空常故无名无色，如来亦尔，无名无色，是故为常。常住之法无因无果，虚空常故无因无果，如来亦尔，无因无果，是故为常。常住之法，三世不摄，如来亦尔，三世不摄，是故为常。”
——以上经文摘自《大般涅槃经》
佛教里有一句话：我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。这是很敏感的生命才会有的体会。面对生苦、老苦、病苦、死苦，我们真的要去思考，思考了，你才会知道我学佛法学的是什么
作为佛弟子，在常住之法、不生灭中，于佛大般涅槃的极乐世界中而得涅槃，这就叫往生极乐世界。我师父以前常说：“一句南无阿弥陀佛，即是涅槃，即是不生不灭法。”阿弥陀佛，无量光无量寿，所谓无量，不是有限，不是生灭，这个光就是涅槃之光。
大般涅槃，这是没有阴影的光明，是没有苦的快乐。佛教为什么具有终极性？因为佛教的圆满没有副作用。大般涅槃更是彻底表现了这一点，所以佛陀在经中一遍又一遍地说明。但至于我们能不能听懂，能不能明白佛陀的这份情怀，那就不一定了。
其实我们说，当下这一切就是一种陪伴。当我们按照佛陀的戒律，有序地生活在道的状态里，这就是活在佛陀的陪伴里。纵使三千年过去了，但我们在寺院里，我们有三宝，我们读了《涅槃经》，我们知道了自己是有皈依处的——佛陀是常住的，法是常住的，僧是常住的，三宝是常住的。
对于“常住”二字，我师父曾说：“常住之法是不生不灭法。”《大般涅槃经》里着重就讲这个“常”，若有众生听闻“常住”二字，不堕落三恶道。对于“常住”二字的理解，对于“将三宝作为我们皈依处”的理解，这实际上是非常重要的。如果你认为佛陀涅槃了，涅槃了就是不存在了，那就连三皈依都没有了。
法性常住，这个法性到底是什么？作为僧的体又是以什么形成？请问一个僧身上有没有戒体、有没有定力、有没有智慧？我们一个普通的僧，身上的戒定慧都是有佛陀法性的流露的呀。如果能这样来理解三宝，我们的三皈依体才会形成。像我们天天在法堂听法，实际上始终是围绕着三皈依这个主题的。
这次我们读的《大般涅槃经》和《法华经》是属于同一时的，在天台宗里都叫法华涅槃时，都属于醍醐部。所以开权显实、开迹显本，佛陀不仅仅讲了事相，讲了祂一生所显现的事迹，同时也给我们讲解了祂为什么要这样示现，其中甚深的含义又是什么。
所以读《大般涅槃经》，对我们的大脑是有挑战性的，这部经极其辩证。一方面佛陀要讲出需要表达的真实义，同时另一方面又表现出我们听众的劣根。听众、看经人的思维角度不同，所领会的也不一样。
佛陀为了让我们理解真实义，还是给出了好几块垫脚石。比如经中当不同的菩萨、不同的人出来问的时候，实际上就是在问出我们还不明确的问题，在拉近我们跟佛之间的距离。有时候问题出来了，我们就觉得“是啊，是啊，我也是这个迷惑”；有时候我们连这个迷惑都没有，经他一问，觉得有道理，然后引发我们更多的问题，更多的思考。
我师父也跟我说过，“佛法就在一问一答间。”我那时候听了：哦，一问一答就形成佛法了。现在领会的才更深入，这种问答其实就是觉性摩擦的火花，通过对事物认知深度的展示来表现佛陀的圆满智慧。
佛陀在引领我们、对我们讲述的时候，实际上就是“醍醐灌顶”。让我们从不知到知，由不知道而启问，到“是呀，这也是个问题啊，我却不知道”，在这种落差中，更加坚固自己的信。
佛法是需要以信仰为前提的，仰之弥高，对三宝生起真实的皈依心，我们才有机会跟佛陀的圆满相应。否则我们连怀疑、提问的资格都没有，因为不具足提出疑惑的智慧。
《涅槃经》的智慧是大智慧，可以促使我们审视自己的生命：我们这一生如果觉悟，我们生生世世的有缘都有救；我们如果还是轮回，那就由轮回制造着轮回。
生命将毫无意义。所以我们读经，就要多思维佛陀所讲的智慧。多思维，你就是在靠近佛陀；能安住，你就是在佛光之中
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
#古风诗爱好者[超话]#
江城子 水晶帘外
水晶帘外雨初晴。
小舟横。
瑞云平。
万壑松涛、无处着浮名。
唤取玉堂金马客，携鹤去 ，步虚庭。
有人来问紫霄程。
念归耕。
慰余情。
梦里家山、月照剑光明。
为子一杯千日饮，江海上，凤凰城。
注：本词采用【词林正韵】第十一部韵，格式是 格五苏轼（凤凰山下雨初晴）：双调七十字，前后段各七句、五平韵。
（图自网络侵删）
江城子 水晶帘外
水晶帘外雨初晴。
小舟横。
瑞云平。
万壑松涛、无处着浮名。
唤取玉堂金马客，携鹤去 ，步虚庭。
有人来问紫霄程。
念归耕。
慰余情。
梦里家山、月照剑光明。
为子一杯千日饮，江海上，凤凰城。
注：本词采用【词林正韵】第十一部韵，格式是 格五苏轼（凤凰山下雨初晴）：双调七十字，前后段各七句、五平韵。
（图自网络侵删）
《吉祥寺》3 少女的痴迷
【灰白的土地，夜晚的航船，高原的笑语，下堕的天人】
去年夏天，去寺院朝拜，在法物流通处请了一条珍珠项链，做志工的师兄用红布包好，然后说，看到你，我想起了一个小说里的人。“很多年，很多年之前看过的了。”她有点不好意思的样子，却又似乎不得不告诉我。
后来我找到了这本小说，到第二章，才恍然记起，曾经在少不更事的时候早已读过。
一部十年前风靡的小说。关于肆意慌张的情欲，抑制痛苦的等待，飘荡的灵魂无所归依，而高原的天空总是灿烂，透亮，仿佛看得见风的足迹。
我沉默地与小说的女主人公相对。
如同当下的我和这篇文字相对。
那算是旅程的一个缘起。到了萨迦之后，我感觉宁静。灰白色山坡在夜色中如同堆叠起伏的帐缦，把我柔和地围裹起来，像在母亲怀里都未得到过的安全和温暖。月光下的水流啊，是清冷理性的柔情，喜马拉雅山脉下千年的古城，寺庙依旧是她永恒的心脏。
在酒店对面的一家小藏餐吧，我们就坐。昏暗光线中，比划着点好不知道老板阿妈是否能理解的菜，然后注意到有人一直在看。
我感觉到她在看。后来她走过来，用手心触摸我的脸，用不大不小的声音说，“哇，你好漂亮呀。”
餐吧里的人都哄笑起来，两位红衣僧人不出声地笑着，小孩子放肆地笑着，老阿妈善意地笑着，皱纹遮住了眼睛，同行的伙伴们调侃地笑着，手扶着我的背。
而她，一个六岁的藏族小女孩。皮肤黝黑，长得并不像她那眉目秀美的老板阿妈。目光明净地看着我，扬起笑容。“我可以坐你旁边吗？”
她是强势的，不可拒绝的。我有点心虚地让她坐到身边，她开始翻起我手机里的照片，不时点评着，还凑近亲了一下，仿佛沉醉在我的“美貌”里。
我有点慌乱了，像是暴露在无处可逃的追光中，汗毛竖立。
无法接受赤裸的赞美，如同一直无法容纳的自我。这些无法容纳，都是慈悲和智慧的障碍。这是，藏地一而再教给我的东西。日光明照，黑暗就再次开始瑟缩。
请教了僧人明天开寺的时间，小女孩吃力地拿起我的行李，欢快地送出来，“我要送你回家！”她大笑着说。她的母亲不好意思地看着我，沉默地笑。
“你一定要再来哦！”
“再见！”
【灰白的土地，夜晚的航船，高原的笑语，下堕的天人】
去年夏天，去寺院朝拜，在法物流通处请了一条珍珠项链，做志工的师兄用红布包好，然后说，看到你，我想起了一个小说里的人。“很多年，很多年之前看过的了。”她有点不好意思的样子，却又似乎不得不告诉我。
后来我找到了这本小说，到第二章，才恍然记起，曾经在少不更事的时候早已读过。
一部十年前风靡的小说。关于肆意慌张的情欲，抑制痛苦的等待，飘荡的灵魂无所归依，而高原的天空总是灿烂，透亮，仿佛看得见风的足迹。
我沉默地与小说的女主人公相对。
如同当下的我和这篇文字相对。
那算是旅程的一个缘起。到了萨迦之后，我感觉宁静。灰白色山坡在夜色中如同堆叠起伏的帐缦，把我柔和地围裹起来，像在母亲怀里都未得到过的安全和温暖。月光下的水流啊，是清冷理性的柔情，喜马拉雅山脉下千年的古城，寺庙依旧是她永恒的心脏。
在酒店对面的一家小藏餐吧，我们就坐。昏暗光线中，比划着点好不知道老板阿妈是否能理解的菜，然后注意到有人一直在看。
我感觉到她在看。后来她走过来，用手心触摸我的脸，用不大不小的声音说，“哇，你好漂亮呀。”
餐吧里的人都哄笑起来，两位红衣僧人不出声地笑着，小孩子放肆地笑着，老阿妈善意地笑着，皱纹遮住了眼睛，同行的伙伴们调侃地笑着，手扶着我的背。
而她，一个六岁的藏族小女孩。皮肤黝黑，长得并不像她那眉目秀美的老板阿妈。目光明净地看着我，扬起笑容。“我可以坐你旁边吗？”
她是强势的，不可拒绝的。我有点心虚地让她坐到身边，她开始翻起我手机里的照片，不时点评着，还凑近亲了一下，仿佛沉醉在我的“美貌”里。
我有点慌乱了，像是暴露在无处可逃的追光中，汗毛竖立。
无法接受赤裸的赞美，如同一直无法容纳的自我。这些无法容纳，都是慈悲和智慧的障碍。这是，藏地一而再教给我的东西。日光明照，黑暗就再次开始瑟缩。
请教了僧人明天开寺的时间，小女孩吃力地拿起我的行李，欢快地送出来，“我要送你回家！”她大笑着说。她的母亲不好意思地看着我，沉默地笑。
“你一定要再来哦！”
“再见！”
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