相书有云：“丰颔重颐，旺夫兴家”。人们常常会从面相上判断一个女人是否旺夫。其实，不仅仅是面相，生活中，有这三类特征的女人，不看面相都知道旺夫！男人遇到了，一定要珍惜！
女人的嘴决定家庭的幸福！
“善护口业，不讥他过”。
想要富贵，就要嘴巴先有富贵。想要福气，就要嘴巴先有运道。
仙崖禅师外出弘法时，偶遇一对吵架的夫妇。夫妻俩互相谩骂不停，没有一丝要停下来的迹象。
仙崖禅师便吆喝道：“过往的行人快来看看啊，斗牛，斗鸡，斗蛐蛐你都得花钱看，现在有免费的斗人可以看啦！快来看看啊！”
夫妻俩并未停下争执。
丈夫怒道：“你惹急了我，我就杀人！”
妻子不屑道：“你杀啊！你杀啊！你有那本事吗！”
仙崖禅师此时又叫道：“过往的行人们啊！快来看，现在要杀人了，太精彩了！”
一旁的看不下去了，喝道：“和尚，你嚷嚷什么！人家夫妻吵架，关你何事？”
仙崖禅师回道：“怎么不关我的事，他们要杀人啦，死了人就要找和尚念经！念经时我不就有红包要拿了吗？”
路人听后恼怒道说：“你这和尚，为了红包就希望死人！”
禅师这时缓缓说道：“希望不死也可以，那我就要说一说了。”
这时，吵架的夫妇也停下了吵架，路人也纷纷围上来想听听这和尚要说什么。
仙崖禅师对吵架的夫妇说道：“寒冰虽厚，也会被阳光融化；饭菜虽好，也需靠柴火煮熟。夫妻能在一起，便是缘分。婚姻，不是争对错。而是应该做彼此的阳光，彼此的柴火，来温暖彼此，成熟彼此。夫妻二人，互相敬爱，口下留情，才能留下福气，处处逢吉！”
家庭幸福与否，与口德大有关系。俗话说：“与善人言，暖如布帛。”口吐善言，便是在造善业，修善缘。聪明的女人，懂得说话的重要性，所以不会咄咄逼人，给人难堪。
心念的善恶，决定了话语的温度。因为心怀慈悲，所以才能口出善言。口出恶语，四结恶缘；口出善言，处处善缘。人生的福气，都在嘴里。
妻子，是一个家庭的风水。一个有福气的女人，心有善念，口有福德，不仅旺夫，还能福泽整个家庭。
俗话说：“娶妻当娶贤，娶妻不贤毁三代”。男人的妻子，决定了自己的人生。所谓的旺夫女人，其实离不开平日里的善念善行。
#国学新青年##手相面相算命[超话]##婚姻#
女人的嘴决定家庭的幸福！
“善护口业，不讥他过”。
想要富贵，就要嘴巴先有富贵。想要福气，就要嘴巴先有运道。
仙崖禅师外出弘法时，偶遇一对吵架的夫妇。夫妻俩互相谩骂不停，没有一丝要停下来的迹象。
仙崖禅师便吆喝道：“过往的行人快来看看啊，斗牛，斗鸡，斗蛐蛐你都得花钱看，现在有免费的斗人可以看啦！快来看看啊！”
夫妻俩并未停下争执。
丈夫怒道：“你惹急了我，我就杀人！”
妻子不屑道：“你杀啊！你杀啊！你有那本事吗！”
仙崖禅师此时又叫道：“过往的行人们啊！快来看，现在要杀人了，太精彩了！”
一旁的看不下去了，喝道：“和尚，你嚷嚷什么！人家夫妻吵架，关你何事？”
仙崖禅师回道：“怎么不关我的事，他们要杀人啦，死了人就要找和尚念经！念经时我不就有红包要拿了吗？”
路人听后恼怒道说：“你这和尚，为了红包就希望死人！”
禅师这时缓缓说道：“希望不死也可以，那我就要说一说了。”
这时，吵架的夫妇也停下了吵架，路人也纷纷围上来想听听这和尚要说什么。
仙崖禅师对吵架的夫妇说道：“寒冰虽厚，也会被阳光融化；饭菜虽好，也需靠柴火煮熟。夫妻能在一起，便是缘分。婚姻，不是争对错。而是应该做彼此的阳光，彼此的柴火，来温暖彼此，成熟彼此。夫妻二人，互相敬爱，口下留情，才能留下福气，处处逢吉！”
家庭幸福与否，与口德大有关系。俗话说：“与善人言，暖如布帛。”口吐善言，便是在造善业，修善缘。聪明的女人，懂得说话的重要性，所以不会咄咄逼人，给人难堪。
心念的善恶，决定了话语的温度。因为心怀慈悲，所以才能口出善言。口出恶语，四结恶缘；口出善言，处处善缘。人生的福气，都在嘴里。
妻子，是一个家庭的风水。一个有福气的女人，心有善念，口有福德，不仅旺夫，还能福泽整个家庭。
俗话说：“娶妻当娶贤，娶妻不贤毁三代”。男人的妻子，决定了自己的人生。所谓的旺夫女人，其实离不开平日里的善念善行。
#国学新青年##手相面相算命[超话]##婚姻#
相书有云：“丰颔重颐，旺夫兴家”。人们常常会从面相上判断一个女人是否旺夫。其实，不仅仅是面相，生活中，有这三类特征的女人，不看面相都知道旺夫！男人遇到了，一定要珍惜！
3、女人的嘴决定家庭的幸福
“善护口业，不讥他过”。
想要富贵，就要嘴巴先有富贵。想要福气，就要嘴巴先有运道。
仙崖禅师外出弘法时，偶遇一对吵架的夫妇。夫妻俩互相谩骂不停，没有一丝要停下来的迹象。
仙崖禅师便吆喝道：“过往的行人快来看看啊，斗牛，斗鸡，斗蛐蛐你都得花钱看，现在有免费的斗人可以看啦！快来看看啊！”
夫妻俩并未停下争执。
丈夫怒道：“你惹急了我，我就杀人！”
妻子不屑道：“你杀啊！你杀啊！你有那本事吗！”
仙崖禅师此时又叫道：“过往的行人们啊！快来看，现在要杀人了，太精彩了！”
一旁的看不下去了，喝道：“和尚，你嚷嚷什么！人家夫妻吵架，关你何事？”
仙崖禅师回道：“怎么不关我的事，他们要杀人啦，死了人就要找和尚念经！念经时我不就有红包要拿了吗？”
路人听后恼怒道说：“你这和尚，为了红包就希望死人！”
禅师这时缓缓说道：“希望不死也可以，那我就要说一说了。”
这时，吵架的夫妇也停下了吵架，路人也纷纷围上来想听听这和尚要说什么。
仙崖禅师对吵架的夫妇说道：“寒冰虽厚，也会被阳光融化；饭菜虽好，也需靠柴火煮熟。夫妻能在一起，便是缘分。婚姻，不是争对错。而是应该做彼此的阳光，彼此的柴火，来温暖彼此，成熟彼此。夫妻二人，互相敬爱，口下留情，才能留下福气，处处逢吉！”
家庭幸福与否，与口德大有关系。俗话说：“与善人言，暖如布帛。”口吐善言，便是在造善业，修善缘。聪明的女人，懂得说话的重要性，所以不会咄咄逼人，给人难堪。
心念的善恶，决定了话语的温度。因为心怀慈悲，所以才能口出善言。口出恶语，四结恶缘；口出善言，处处善缘。人生的福气，都在嘴里。
妻子，是一个家庭的风水。一个有福气的女人，心有善念，口有福德，不仅旺夫，还能福泽整个家庭。
俗话说：“娶妻当娶贤，娶妻不贤毁三代”。男人的妻子，决定了自己的人生。所谓的旺夫女人，其实离不开平日里的善念善行。
3、女人的嘴决定家庭的幸福
“善护口业，不讥他过”。
想要富贵，就要嘴巴先有富贵。想要福气，就要嘴巴先有运道。
仙崖禅师外出弘法时，偶遇一对吵架的夫妇。夫妻俩互相谩骂不停，没有一丝要停下来的迹象。
仙崖禅师便吆喝道：“过往的行人快来看看啊，斗牛，斗鸡，斗蛐蛐你都得花钱看，现在有免费的斗人可以看啦！快来看看啊！”
夫妻俩并未停下争执。
丈夫怒道：“你惹急了我，我就杀人！”
妻子不屑道：“你杀啊！你杀啊！你有那本事吗！”
仙崖禅师此时又叫道：“过往的行人们啊！快来看，现在要杀人了，太精彩了！”
一旁的看不下去了，喝道：“和尚，你嚷嚷什么！人家夫妻吵架，关你何事？”
仙崖禅师回道：“怎么不关我的事，他们要杀人啦，死了人就要找和尚念经！念经时我不就有红包要拿了吗？”
路人听后恼怒道说：“你这和尚，为了红包就希望死人！”
禅师这时缓缓说道：“希望不死也可以，那我就要说一说了。”
这时，吵架的夫妇也停下了吵架，路人也纷纷围上来想听听这和尚要说什么。
仙崖禅师对吵架的夫妇说道：“寒冰虽厚，也会被阳光融化；饭菜虽好，也需靠柴火煮熟。夫妻能在一起，便是缘分。婚姻，不是争对错。而是应该做彼此的阳光，彼此的柴火，来温暖彼此，成熟彼此。夫妻二人，互相敬爱，口下留情，才能留下福气，处处逢吉！”
家庭幸福与否，与口德大有关系。俗话说：“与善人言，暖如布帛。”口吐善言，便是在造善业，修善缘。聪明的女人，懂得说话的重要性，所以不会咄咄逼人，给人难堪。
心念的善恶，决定了话语的温度。因为心怀慈悲，所以才能口出善言。口出恶语，四结恶缘；口出善言，处处善缘。人生的福气，都在嘴里。
妻子，是一个家庭的风水。一个有福气的女人，心有善念，口有福德，不仅旺夫，还能福泽整个家庭。
俗话说：“娶妻当娶贤，娶妻不贤毁三代”。男人的妻子，决定了自己的人生。所谓的旺夫女人，其实离不开平日里的善念善行。
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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