【第8颗钻石】
རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས།འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད།
མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད།
ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས།
《金刚经》：过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
心本非心
为什么心的本性是非心？
因为在本性上，过去的心无法可得；现在的心无本体颜色相状等，无法可得；未来的心尚未到来，也无法得到。
以梦观察
也可以梦观察过去、现在、未来之心。
如无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境；今现无而常显心，昨夜今夜梦相同；明及明宵未来梦；立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”
过去心
“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
现在心
过去心本体已灭失，现在的心也不可得。
一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、住处、形状等方面观察，正在生起分别念时，始终找不到任何实有、堪忍的心识，所以“现在心”也不可得。
未来心
“未来心”是未生之法，根本没有本体。 如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了，如同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。
【总之】密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。 总而言之，这里是以“不可得”的理由来扶择心性。
一切法
不仅心性如此，一切法皆是如此。万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。
《大智度论》中云：“一切诸法心不可得故，名为空性。”因此显宗修行着重强调心不随分别念，在明然境界中安住。
《六祖坛经》中云：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
观察三时
通过三时之观察，也能抉择心的本性。
《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”现在、未来皆可以此类推，依靠这种方式观察能够通达证悟心的本性。
不得心| 开悟
不得心之理如《般若经》云：“须菩提，佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故，是心不广乃至不来不去，何以故？是心性无故。”
汉传佛教历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为“周金刚”。其人恃才傲物，扬言一切法修与不修，学与不学皆已精通。
有一次听说南方禅宗兴盛，便起念：我的智慧首屈一指，南方一带有些魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。于是他挑着自著的《金刚经-青龙疏钞》南下。
路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：“你现在到哪里去？你以前是作什么的？”
宣鉴禅师说：“我是德山一带的法师，到此地游方参学。”
阿婆问：“你背的大包袱里是什么呢？”
禅师说：“内有《金刚经疏钞》。”
阿婆说：“你懂吗？”
禅师说：“我不仅懂，而且已经讲过多年了。”
阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心？”
禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。
晚上，他来到龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走他看到外面太黑，就返回来要灯火。
龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他。他伸手接时，仍在思维白天那事。
正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭——就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。
过去有许多大德依三心不可得而证悟，每当浏览至此，看到《金刚经》的这一句，自觉与大圆满窍诀观察心无任何差别。
因此奉劝修行人，应经常对照观心，细心揣度本经中犹若珍宝之甚深教言。
རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས།འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད།
མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད།
ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས།
《金刚经》：过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
心本非心
为什么心的本性是非心？
因为在本性上，过去的心无法可得；现在的心无本体颜色相状等，无法可得；未来的心尚未到来，也无法得到。
以梦观察
也可以梦观察过去、现在、未来之心。
如无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境；今现无而常显心，昨夜今夜梦相同；明及明宵未来梦；立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”
过去心
“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
现在心
过去心本体已灭失，现在的心也不可得。
一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、住处、形状等方面观察，正在生起分别念时，始终找不到任何实有、堪忍的心识，所以“现在心”也不可得。
未来心
“未来心”是未生之法，根本没有本体。 如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了，如同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。
【总之】密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。 总而言之，这里是以“不可得”的理由来扶择心性。
一切法
不仅心性如此，一切法皆是如此。万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。
《大智度论》中云：“一切诸法心不可得故，名为空性。”因此显宗修行着重强调心不随分别念，在明然境界中安住。
《六祖坛经》中云：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
观察三时
通过三时之观察，也能抉择心的本性。
《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”现在、未来皆可以此类推，依靠这种方式观察能够通达证悟心的本性。
不得心| 开悟
不得心之理如《般若经》云：“须菩提，佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故，是心不广乃至不来不去，何以故？是心性无故。”
汉传佛教历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为“周金刚”。其人恃才傲物，扬言一切法修与不修，学与不学皆已精通。
有一次听说南方禅宗兴盛，便起念：我的智慧首屈一指，南方一带有些魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。于是他挑着自著的《金刚经-青龙疏钞》南下。
路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：“你现在到哪里去？你以前是作什么的？”
宣鉴禅师说：“我是德山一带的法师，到此地游方参学。”
阿婆问：“你背的大包袱里是什么呢？”
禅师说：“内有《金刚经疏钞》。”
阿婆说：“你懂吗？”
禅师说：“我不仅懂，而且已经讲过多年了。”
阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心？”
禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。
晚上，他来到龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走他看到外面太黑，就返回来要灯火。
龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他。他伸手接时，仍在思维白天那事。
正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭——就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。
过去有许多大德依三心不可得而证悟，每当浏览至此，看到《金刚经》的这一句，自觉与大圆满窍诀观察心无任何差别。
因此奉劝修行人，应经常对照观心，细心揣度本经中犹若珍宝之甚深教言。
分享假期的第一天
自己一个人尝试做了可乐土豆饼
调了一杯鸡尾酒
终于看了我想吃掉你的胰脏
“把你的指甲垢煮来吃”
和
“我想吃掉你的胰脏”
“这十七年来 也许我一直就是在等候着你对我的关心 就像樱花 在期盼着春天的到来”
和
“山内有樱遍为良 树本无名只待春”
志贺春树 和山内樱良
……
自己一个人尝试做了可乐土豆饼
调了一杯鸡尾酒
终于看了我想吃掉你的胰脏
“把你的指甲垢煮来吃”
和
“我想吃掉你的胰脏”
“这十七年来 也许我一直就是在等候着你对我的关心 就像樱花 在期盼着春天的到来”
和
“山内有樱遍为良 树本无名只待春”
志贺春树 和山内樱良
……
“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
心本非心
为什么心的本性是非心？
因为在本性上，过去的心无法可得；现在的心无本体颜色相状等，无法可得；未来的心尚未到来，也无法得到。
以梦观察
也可以梦观察过去、现在、未来之心。
如无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境；今现无而常显心，昨夜今夜梦相同；明及明宵未来梦；立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”
过去心
“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
现在心
过去心本体已灭失，现在的心也不可得。
一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、住处、形状等方面观察，正在生起分别念时，始终找不到任何实有、堪忍的心识，所以“现在心”也不可得。
未来心
“未来心”是未生之法，根本没有本体。 如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了，如同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。
【总之】密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。 总而言之，这里是以“不可得”的理由来扶择心性。
一切法
不仅心性如此，一切法皆是如此。万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。
《大智度论》中云：“一切诸法心不可得故，名为空性。”因此显宗修行着重强调心不随分别念，在明然境界中安住。
《六祖坛经》中云：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
观察三时
通过三时之观察，也能抉择心的本性。
《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”现在、未来皆可以此类推，依靠这种方式观察能够通达证悟心的本性。
不得心| 开悟
不得心之理如《般若经》云：“须菩提，佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故，是心不广乃至不来不去，何以故？是心性无故。”
汉传佛教历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为“周金刚”。其人恃才傲物，扬言一切法修与不修，学与不学皆已精通。
有一次听说南方禅宗兴盛，便起念：我的智慧首屈一指，南方一带有些魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。于是他挑着自著的《金刚经-青龙疏钞》南下。
路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：“你现在到哪里去？你以前是作什么的？”
宣鉴禅师说：“我是德山一带的法师，到此地游方参学。”
阿婆问：“你背的大包袱里是什么呢？”
禅师说：“内有《金刚经疏钞》。”
阿婆说：“你懂吗？”
禅师说：“我不仅懂，而且已经讲过多年了。”
阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心？”
禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。
晚上，他来到龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走他看到外面太黑，就返回来要灯火。
龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他。他伸手接时，仍在思维白天那事。
正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭——就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。
过去有许多大德依三心不可得而证悟，每当浏览至此，看到《金刚经》的这一句，自觉与大圆满窍诀观察心无任何差别。
因此奉劝修行人，应经常对照观心，细心揣度本经中犹若珍宝之甚深教言。
心本非心
为什么心的本性是非心？
因为在本性上，过去的心无法可得；现在的心无本体颜色相状等，无法可得；未来的心尚未到来，也无法得到。
以梦观察
也可以梦观察过去、现在、未来之心。
如无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境；今现无而常显心，昨夜今夜梦相同；明及明宵未来梦；立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”
过去心
“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
现在心
过去心本体已灭失，现在的心也不可得。
一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、住处、形状等方面观察，正在生起分别念时，始终找不到任何实有、堪忍的心识，所以“现在心”也不可得。
未来心
“未来心”是未生之法，根本没有本体。 如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了，如同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。
【总之】密法中依靠传承上师的窍诀找寻心的生灭处，以观察心的来源抉择过去心不可得，以观察心的住处抉择现在心不可得，以观察心的去处抉择未来心不可得。 总而言之，这里是以“不可得”的理由来扶择心性。
一切法
不仅心性如此，一切法皆是如此。万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。
《大智度论》中云：“一切诸法心不可得故，名为空性。”因此显宗修行着重强调心不随分别念，在明然境界中安住。
《六祖坛经》中云：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
观察三时
通过三时之观察，也能抉择心的本性。
《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”现在、未来皆可以此类推，依靠这种方式观察能够通达证悟心的本性。
不得心| 开悟
不得心之理如《般若经》云：“须菩提，佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去，心相离故，是心不广乃至不来不去，何以故？是心性无故。”
汉传佛教历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为“周金刚”。其人恃才傲物，扬言一切法修与不修，学与不学皆已精通。
有一次听说南方禅宗兴盛，便起念：我的智慧首屈一指，南方一带有些魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。于是他挑着自著的《金刚经-青龙疏钞》南下。
路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：“你现在到哪里去？你以前是作什么的？”
宣鉴禅师说：“我是德山一带的法师，到此地游方参学。”
阿婆问：“你背的大包袱里是什么呢？”
禅师说：“内有《金刚经疏钞》。”
阿婆说：“你懂吗？”
禅师说：“我不仅懂，而且已经讲过多年了。”
阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心？”
禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。
晚上，他来到龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走他看到外面太黑，就返回来要灯火。
龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他。他伸手接时，仍在思维白天那事。
正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭——就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。
过去有许多大德依三心不可得而证悟，每当浏览至此，看到《金刚经》的这一句，自觉与大圆满窍诀观察心无任何差别。
因此奉劝修行人，应经常对照观心，细心揣度本经中犹若珍宝之甚深教言。
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