青岛新展和可爱的胖虎度过快乐的一天
“我不是胖虎”青岛首展来了，远远就看见几只大胖虎蹲在门口，憨态可掬，蠢萌蠢萌的，展厅里处处有萌虎出没，奶凶奶凶，配合着励志的短标语，温暖又治愈，暖暖的橘色驱散了青岛的冷清和阴霾，让人一秒和emo说再见。
【一点介绍】
“我不是胖虎”是漫画家不二马大叔的作品，它是一只看起来营养过剩的大脸盘子东北虎，中文名叫赵铁柱，总是一副冷淡表情，而下一秒又洋相百出。胖虎一改老虎本身的霸气凶猛，凭着憨态可掬的神情和好笑的情节迅速走红。
【展览遛娃游玩攻略】
一定要和展厅门口的几只胖虎拍照，光线好，位置佳，海豹好喜欢他们哈哈。
喝咖啡拆盲盒
一进门的楼梯让人一秒进入夏天，咖啡吧有甜品和果汁可以带小朋友吃吃喝喝补充体力。围绕咖啡吧一圈挂着盲盒，可解锁毛绒玩具手办、拼图、冰箱贴等周边，每人限领一个。
猫星人来访
除了胖虎，楼梯脚下有超多真的小猫可撸！
我不是胖虎主题小舞台
孩子们在台上跑跳，舞台旁有娃娃机，签到就可领游戏币，娃娃机难度不大很容易抓。
带孩子来做手工
二楼的手工区，坐在黄色小椅子上DIY胖虎口罩、在口罩上贴贴纸、盖印章，戴起口罩拍照，很适合低龄宝宝玩耍。
胖虎不倒翁区
这里寓意为打破社交壁垒，孩子喜欢玩充气的不倒翁，玩一会就和小朋友们打成一片。
录音送祝福
展区摆放着一盒一盒纸质的小磁带，能将想说的话录入，可带走送给喜欢的人或者留下送给陌生人，一起“打个招虎”吧！
⚠️注意事项
照片是之前拍的哦，青岛的小伙伴等过了这一段再去，去时记得做好防护带好口罩，春暖花开，青岛一定会好起来。
【展览信息】
名称：森林城市展厅
地点：李沧区金水路128号森林城市展厅
交通：门口免费停车️
⌚️时间：2022.03.12-2022.04.10
门票：
#我欠春天一次旅行##您的大v生活##春游季# https://t.cn/A66MVi3y
“我不是胖虎”青岛首展来了，远远就看见几只大胖虎蹲在门口，憨态可掬，蠢萌蠢萌的，展厅里处处有萌虎出没，奶凶奶凶，配合着励志的短标语，温暖又治愈，暖暖的橘色驱散了青岛的冷清和阴霾，让人一秒和emo说再见。
【一点介绍】
“我不是胖虎”是漫画家不二马大叔的作品，它是一只看起来营养过剩的大脸盘子东北虎，中文名叫赵铁柱，总是一副冷淡表情，而下一秒又洋相百出。胖虎一改老虎本身的霸气凶猛，凭着憨态可掬的神情和好笑的情节迅速走红。
【展览遛娃游玩攻略】
一定要和展厅门口的几只胖虎拍照，光线好，位置佳，海豹好喜欢他们哈哈。
喝咖啡拆盲盒
一进门的楼梯让人一秒进入夏天，咖啡吧有甜品和果汁可以带小朋友吃吃喝喝补充体力。围绕咖啡吧一圈挂着盲盒，可解锁毛绒玩具手办、拼图、冰箱贴等周边，每人限领一个。
猫星人来访
除了胖虎，楼梯脚下有超多真的小猫可撸！
我不是胖虎主题小舞台
孩子们在台上跑跳，舞台旁有娃娃机，签到就可领游戏币，娃娃机难度不大很容易抓。
带孩子来做手工
二楼的手工区，坐在黄色小椅子上DIY胖虎口罩、在口罩上贴贴纸、盖印章，戴起口罩拍照，很适合低龄宝宝玩耍。
胖虎不倒翁区
这里寓意为打破社交壁垒，孩子喜欢玩充气的不倒翁，玩一会就和小朋友们打成一片。
录音送祝福
展区摆放着一盒一盒纸质的小磁带，能将想说的话录入，可带走送给喜欢的人或者留下送给陌生人，一起“打个招虎”吧！
⚠️注意事项
照片是之前拍的哦，青岛的小伙伴等过了这一段再去，去时记得做好防护带好口罩，春暖花开，青岛一定会好起来。
【展览信息】
名称：森林城市展厅
地点：李沧区金水路128号森林城市展厅
交通：门口免费停车️
⌚️时间：2022.03.12-2022.04.10
门票：
#我欠春天一次旅行##您的大v生活##春游季# https://t.cn/A66MVi3y
三月的春天是樱花季，团聚、平安，都会来的。
我盼的春天不是季节，是疫情赶紧结束，股市往上涨点，油价往下降点，俄罗斯乌克兰赶紧停战，邓伦快把罚金交了，要对得起自己说的好好做人，认真演戏这句话….
说好的中国人不骗中国人呢[打脸]，老坛酸菜你这叫做的啥事[打脸]，监管部门你们早干么事去了[发怒]，让我们吃了这么多年垃圾[吃瓜]。潘长江老艺术家也开始为了赚钱虚假宣传卖酒了。
合着我们现在活着真是不容易啊……
我盼的春天不是季节，是疫情赶紧结束，股市往上涨点，油价往下降点，俄罗斯乌克兰赶紧停战，邓伦快把罚金交了，要对得起自己说的好好做人，认真演戏这句话….
说好的中国人不骗中国人呢[打脸]，老坛酸菜你这叫做的啥事[打脸]，监管部门你们早干么事去了[发怒]，让我们吃了这么多年垃圾[吃瓜]。潘长江老艺术家也开始为了赚钱虚假宣传卖酒了。
合着我们现在活着真是不容易啊……
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
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四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
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孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
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在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
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