只要你不折磨自己,谁也折磨不了你。
亚里士多德说:“没有谁能折磨一个人,除了他自己。”
中年的苦往往在于,我们既要在肩上扛石头,还要往心里装石头。
许多时刻,难的不是摆在眼前的困境,而是埋在心里那解不开的结和放不下的怨。
想要减轻生活的压力,先要学会卸下内心的包袱。
人生不必比较。
在《我们内心的“坏东西”》这本书里,有一位十分爱与他人攀比的律师。
看见亲戚朋友挣钱比他多,他就心有不甘。
知道别人家孩子的成绩比自己家孩子的好,他就心生烦恼。
听说以前不如自己混得好的老同学,现在的事业超过了他,就陷入深深的挫败感中。
其实,这位律师的生活也很圆满,但总是去跟他人比较,反倒感到不幸福。
美国作家马歇尔曾说:“如果真的想过上悲惨的生活,就去与他人做比较。”
一个中年人的不幸,常常是从羡慕别人开始的。
在《武林外传》第四十七回中,掌柜佟湘玉的儿时玩伴韩娟到七侠镇来探望她。
原本老友重逢,是一件愉快的事,但两人见面后,没聊几分钟,就开始暗暗较劲。
韩娟假装炫耀道:“自从我嫁到那个昆仑派啊,没劲透了,也就是出门威风点,手头宽裕点,生活舒服点,没有别的好处。”
佟湘玉一听,心里各种不平衡。
她想着,凭什么韩娟可以嫁给大侠,可以过上舒舒服服的日子,而自己却如此命苦,还死了丈夫,于是她自己跑到楼顶上委屈地哭了起来。
白展堂见此,上去安慰她说,不是人家过得比你好,而是人家的苦,你也未必知道。
看过这样一句话:
“人生是公平的,每个人被分配的苹果都被咬过一口,只是被咬的位置不同罢了。”
人生万象,各有悲欢。
既然已到中年,就更要学会看开和看淡。
不必活在自己的烦恼里,去仰望他人的快乐;
不必站在自己的位置上,去欣赏他人的风景。
越有奢望,越会失望,越患得患失,越得不偿失。
与其在他人的生活中,寻找幸福的影子,不如在自己的人生中,活出独属于你自己的精彩。
人生不易,不必在意。
作家周国平曾说过一句话:
“痛苦,只因为你在乎,越是在乎就愈痛苦,只要不在乎,别人就伤不了你一根毫毛。”
你越在意他人的评价,越会为难自己。
作家莫言,曾在《吃的耻辱》里,提到自己几段不愉快的经历。
有一次,在一次聚会上,莫言不知为了一句什么话,把请他吃饭的一个朋友得罪了。
于是那朋友便咬着牙说:“你不记得你吃了我多少好东西吗?”
莫言听后,暗暗自责道,当年吃煤块不也照样活吗?你去吃人家那胡萝卜粉丝干什么?
又有一次,朋友请他吃饭,上了一只煤球炉子,炉子上放了一只锅,锅里放了十几只虾米,一堆白菜,还有一些肉,莫言吃着吃着就露出了囧相。
于是朋友就说:“看,又奋不顾身了!”
一句话把莫言的肚子凉透了,他心里想着,我怎么这样下贱呢?
我怎么这样没出息?
你自己下个馆子,老老实实地,吃了屈也不吱声地花上几十块钱吃一顿不就行了吗?
还有一次,朋友请莫言去吃烤鸭。
他想着自己付账,大家就不会嘲笑他了。
可大家吃完后,桌子上还剩了许多,这时他心里想着,多可惜啊,这鸭,这饼,这酱,这葱,于是他本着不浪费的心态,又继续吃起来。
这时,有一个朋友说:“瞧瞧莫言,非把他那点钱吃回来不可!”
那时,莫言的脸上感到脸上火辣辣的,好像挨了一顿耳刮子一样。
有一句话说:“假如你是一棵树,别人对你的态度就是一阵又一阵的风。
如果你很在意别人的意见,那意味着,随便一阵风,都会把你剧烈摇动,甚至将你吹倒。”
有时,真正伤害你的不是他人的看法,是你对看法的在意。
人到中年,已经历太多不易,又何必自己为难自己。
日子是你自己在过,别人无权指点和干涉。
说不说是他人的权利,听不听是你的自由。
何必要拿别人犯的错,来惩罚和折磨自己。
余生很短,不必纠缠。
才子李敖和佳人胡因梦,曾经爱得轰轰烈烈,而他们的婚姻却只持续了115天。
离婚后的李敖,并没有好聚好散的姿态,而是在媒体面前大肆诋毁她,甚至还讲到她便秘的尴尬事。
但胡因梦提起这些事,却云淡风轻说道:
“多年来,他这样不断羞辱我,对我是一个很好的磨练,只有恨本身才是毁灭者。”
陆琪在《爱情需要止损》中写道:
“在这个世界上,你想要什么,就会得到什么。如果得到了不想要的东西,就要及时丢弃,否则就会越错越厉害。”
也许我们曾因年少气盛,去跟他人较劲。
但到了中年这个岁数,你就会逐渐明白:
有时,不与烂人纠缠,不是为了放过他人,是为了放过自己。
未经你的认可和允许,无论他人再怎么给你扎针,也扎不到你心里去。
有一则寓言故事。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格力斯。
一天,他走在坎坷不平的路上,发现脚边有个袋子似的东西很蹩脚,
海格力斯踩了一脚,谁知那东西不但没有被踩破,反而膨胀起来成倍地扩大着。
海格力斯恼羞成怒地操起一条碗口粗的木棒砸它,那东西竟胀大到把路都堵死了。
海格力斯无计可施,只好坐在路边唉声叹气。
正在这时山中走出一位圣人对海格力斯说:
“朋友,快别动它,忘了它,离它远去吧。它叫仇恨袋,你不犯它,它便会小如当初;你侵犯它,它就会膨胀起来与你敌对到底。”
培根在《复仇记》里说:“一个人如果念念不忘复仇,就会令自己的伤口常常如新。”
不与烂事纠缠,不是甘拜下风,而是及时止损。
毕竟没有人会为了一件不值得的事,去浪费不必值得的时间和精力。
当你学会适时放手时,才能得到解脱。
佛说:不受第二只箭。
人到中年,诸多艰难。
既不要去伤害他人,更不要伤害自己。
不必去参照他人的人生,也不必在他人的眼光中打转,更不必与他人做无谓的纠缠。
只要你不折磨自己,谁也折磨不了你。
亚里士多德说:“没有谁能折磨一个人,除了他自己。”
中年的苦往往在于,我们既要在肩上扛石头,还要往心里装石头。
许多时刻,难的不是摆在眼前的困境,而是埋在心里那解不开的结和放不下的怨。
想要减轻生活的压力,先要学会卸下内心的包袱。
人生不必比较。
在《我们内心的“坏东西”》这本书里,有一位十分爱与他人攀比的律师。
看见亲戚朋友挣钱比他多,他就心有不甘。
知道别人家孩子的成绩比自己家孩子的好,他就心生烦恼。
听说以前不如自己混得好的老同学,现在的事业超过了他,就陷入深深的挫败感中。
其实,这位律师的生活也很圆满,但总是去跟他人比较,反倒感到不幸福。
美国作家马歇尔曾说:“如果真的想过上悲惨的生活,就去与他人做比较。”
一个中年人的不幸,常常是从羡慕别人开始的。
在《武林外传》第四十七回中,掌柜佟湘玉的儿时玩伴韩娟到七侠镇来探望她。
原本老友重逢,是一件愉快的事,但两人见面后,没聊几分钟,就开始暗暗较劲。
韩娟假装炫耀道:“自从我嫁到那个昆仑派啊,没劲透了,也就是出门威风点,手头宽裕点,生活舒服点,没有别的好处。”
佟湘玉一听,心里各种不平衡。
她想着,凭什么韩娟可以嫁给大侠,可以过上舒舒服服的日子,而自己却如此命苦,还死了丈夫,于是她自己跑到楼顶上委屈地哭了起来。
白展堂见此,上去安慰她说,不是人家过得比你好,而是人家的苦,你也未必知道。
看过这样一句话:
“人生是公平的,每个人被分配的苹果都被咬过一口,只是被咬的位置不同罢了。”
人生万象,各有悲欢。
既然已到中年,就更要学会看开和看淡。
不必活在自己的烦恼里,去仰望他人的快乐;
不必站在自己的位置上,去欣赏他人的风景。
越有奢望,越会失望,越患得患失,越得不偿失。
与其在他人的生活中,寻找幸福的影子,不如在自己的人生中,活出独属于你自己的精彩。
人生不易,不必在意。
作家周国平曾说过一句话:
“痛苦,只因为你在乎,越是在乎就愈痛苦,只要不在乎,别人就伤不了你一根毫毛。”
你越在意他人的评价,越会为难自己。
作家莫言,曾在《吃的耻辱》里,提到自己几段不愉快的经历。
有一次,在一次聚会上,莫言不知为了一句什么话,把请他吃饭的一个朋友得罪了。
于是那朋友便咬着牙说:“你不记得你吃了我多少好东西吗?”
莫言听后,暗暗自责道,当年吃煤块不也照样活吗?你去吃人家那胡萝卜粉丝干什么?
又有一次,朋友请他吃饭,上了一只煤球炉子,炉子上放了一只锅,锅里放了十几只虾米,一堆白菜,还有一些肉,莫言吃着吃着就露出了囧相。
于是朋友就说:“看,又奋不顾身了!”
一句话把莫言的肚子凉透了,他心里想着,我怎么这样下贱呢?
我怎么这样没出息?
你自己下个馆子,老老实实地,吃了屈也不吱声地花上几十块钱吃一顿不就行了吗?
还有一次,朋友请莫言去吃烤鸭。
他想着自己付账,大家就不会嘲笑他了。
可大家吃完后,桌子上还剩了许多,这时他心里想着,多可惜啊,这鸭,这饼,这酱,这葱,于是他本着不浪费的心态,又继续吃起来。
这时,有一个朋友说:“瞧瞧莫言,非把他那点钱吃回来不可!”
那时,莫言的脸上感到脸上火辣辣的,好像挨了一顿耳刮子一样。
有一句话说:“假如你是一棵树,别人对你的态度就是一阵又一阵的风。
如果你很在意别人的意见,那意味着,随便一阵风,都会把你剧烈摇动,甚至将你吹倒。”
有时,真正伤害你的不是他人的看法,是你对看法的在意。
人到中年,已经历太多不易,又何必自己为难自己。
日子是你自己在过,别人无权指点和干涉。
说不说是他人的权利,听不听是你的自由。
何必要拿别人犯的错,来惩罚和折磨自己。
余生很短,不必纠缠。
才子李敖和佳人胡因梦,曾经爱得轰轰烈烈,而他们的婚姻却只持续了115天。
离婚后的李敖,并没有好聚好散的姿态,而是在媒体面前大肆诋毁她,甚至还讲到她便秘的尴尬事。
但胡因梦提起这些事,却云淡风轻说道:
“多年来,他这样不断羞辱我,对我是一个很好的磨练,只有恨本身才是毁灭者。”
陆琪在《爱情需要止损》中写道:
“在这个世界上,你想要什么,就会得到什么。如果得到了不想要的东西,就要及时丢弃,否则就会越错越厉害。”
也许我们曾因年少气盛,去跟他人较劲。
但到了中年这个岁数,你就会逐渐明白:
有时,不与烂人纠缠,不是为了放过他人,是为了放过自己。
未经你的认可和允许,无论他人再怎么给你扎针,也扎不到你心里去。
有一则寓言故事。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格力斯。
一天,他走在坎坷不平的路上,发现脚边有个袋子似的东西很蹩脚,
海格力斯踩了一脚,谁知那东西不但没有被踩破,反而膨胀起来成倍地扩大着。
海格力斯恼羞成怒地操起一条碗口粗的木棒砸它,那东西竟胀大到把路都堵死了。
海格力斯无计可施,只好坐在路边唉声叹气。
正在这时山中走出一位圣人对海格力斯说:
“朋友,快别动它,忘了它,离它远去吧。它叫仇恨袋,你不犯它,它便会小如当初;你侵犯它,它就会膨胀起来与你敌对到底。”
培根在《复仇记》里说:“一个人如果念念不忘复仇,就会令自己的伤口常常如新。”
不与烂事纠缠,不是甘拜下风,而是及时止损。
毕竟没有人会为了一件不值得的事,去浪费不必值得的时间和精力。
当你学会适时放手时,才能得到解脱。
佛说:不受第二只箭。
人到中年,诸多艰难。
既不要去伤害他人,更不要伤害自己。
不必去参照他人的人生,也不必在他人的眼光中打转,更不必与他人做无谓的纠缠。
只要你不折磨自己,谁也折磨不了你。
入山春游当心“鬼挡墙”,道长教你辟山精鬼魅之法!
春季阳光和熙,空气清新,各大景点也陆续开放了,正是踏春的好时候,很多人此时都会选择爬山,甚至是去到一些人迹罕至的地方,那么就需要格外注意。除了必备的工具外,还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载,有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤,老仆在大雾之中走失,进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航,也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体,尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥,之后对着遗体祷告说:“我为您掩埋尸骨,如果您在天有灵,指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋,让马自己走路,大概走了十多里地,忽然找到了出山的路,已经是哈密地界了。
这种事情,古代的小说笔记中,多有记载,称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路,一直绕不出来,最终迷路,饿死累死。这位老仆算是比较幸运的,也是他一念之善,掩埋裸露之尸骸,得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的:“前亡后化,捉生代死。”意思是前面死去的人,魂魄被拘制在某地,不得投胎,就需要有替死鬼,他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂,那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺,就容易被鬼魂所迷惑,做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼籍。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居,多需要入山。但是如果不知道入山之法,也容易遭遇不测。所谓“太华之下,白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划,学仙之人,前赴后继,积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为,山无论大小,皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流,危害行人的安全。如何规避这些呢?抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。
叁
除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日,择日的方法甚多,各家说法不一。但是这条可以作为参考:“入山大月忌:三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日;小月忌:一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成,不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历,有三十的是大月,只有二十九的是小月。
一般来说,入山之前注意了这些,就不会有什么问题。但是,如果运气不好,或者说是有其他疏漏,准备不充分,确实遇到了这些情况的话。怎么办呢?那就只好念咒了。
《抱朴子》说:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以,天尊愿力广大,若能至心称念,必获加持感应,可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶,斗杓指前,无所不辟。无论哪个,都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神,使身中魂神守护,外邪不得侵犯人的神识,就可以保持清醒,不容易堕入幻境之中。
#涨知识##传统文化##道教#
春季阳光和熙,空气清新,各大景点也陆续开放了,正是踏春的好时候,很多人此时都会选择爬山,甚至是去到一些人迹罕至的地方,那么就需要格外注意。除了必备的工具外,还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载,有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤,老仆在大雾之中走失,进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航,也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体,尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥,之后对着遗体祷告说:“我为您掩埋尸骨,如果您在天有灵,指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋,让马自己走路,大概走了十多里地,忽然找到了出山的路,已经是哈密地界了。
这种事情,古代的小说笔记中,多有记载,称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路,一直绕不出来,最终迷路,饿死累死。这位老仆算是比较幸运的,也是他一念之善,掩埋裸露之尸骸,得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的:“前亡后化,捉生代死。”意思是前面死去的人,魂魄被拘制在某地,不得投胎,就需要有替死鬼,他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂,那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺,就容易被鬼魂所迷惑,做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼籍。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居,多需要入山。但是如果不知道入山之法,也容易遭遇不测。所谓“太华之下,白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划,学仙之人,前赴后继,积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为,山无论大小,皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流,危害行人的安全。如何规避这些呢?抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。
叁
除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日,择日的方法甚多,各家说法不一。但是这条可以作为参考:“入山大月忌:三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日;小月忌:一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成,不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历,有三十的是大月,只有二十九的是小月。
一般来说,入山之前注意了这些,就不会有什么问题。但是,如果运气不好,或者说是有其他疏漏,准备不充分,确实遇到了这些情况的话。怎么办呢?那就只好念咒了。
《抱朴子》说:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以,天尊愿力广大,若能至心称念,必获加持感应,可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶,斗杓指前,无所不辟。无论哪个,都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神,使身中魂神守护,外邪不得侵犯人的神识,就可以保持清醒,不容易堕入幻境之中。
#涨知识##传统文化##道教#
桃花源记
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
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