《关于求职路上发现宏远离得超近这件事儿》
在家躺平的日子属实安逸又不自在
前几天去东莞汇一城面试
因为是有经验的工作所以面试下来也比较顺利
但是东莞和深圳的薪资真的有很大区别呀
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面试结束后就在汇一城附近逛了下
有1⃣️说1⃣️
篮球城市—东莞 还是很有篮球氛围
一看高德地图发现离广东宏远篮球俱乐部超近耶
果断出发 冲冲冲！
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虽然没有遇到他们
但打了个卡也很开心鸡冻嘻嘻
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在平凡的日子里也有充满惊喜的事呀
虽然这次我们没遇见
但愿我们下次球场见⛹️♂️
#CBA胡明轩[超话]##广东宏远篮球俱乐部# https://t.cn/RyhYY6Z
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08积功累德第八（4）
积功累德第八（4）
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之乡村居民点。‘著’者，执也。有所执著，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为‘无上真正之道’。‘无上’者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’‘真’者，真实，无迷无妄。‘正’者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。‘道’，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，‘住于无上真正之道’者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
‘如是诸善根’，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏，自然发应’。‘宝藏’者，《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’‘发应’者，相感而自然开发也。《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’
‘长者’，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’‘居士’者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’又《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’‘豪姓’，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。‘尊贵’，指高官显吏。‘刹利’，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？‘国王’者，一国之主。‘转轮圣帝’，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。‘梵王’，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，‘于诸佛所，尊重供养，未曾间断’。所作功德，无量无边，‘说不能尽’。
身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。‘优钵罗’，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：‘常以戒香，为身璎珞。’又《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’本经曰：‘其香普熏无量世界。’，故知其香应是戒香也。
‘端’者，端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者，庄严。‘三十二相’，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。‘八十种好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’由上可见，‘相’乃其粗者，共者，显而易见者。‘好’乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好‘悉皆具足’，无有缺少。
‘手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情’。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’，‘庄严之具’‘所须最上之物’，端为上供与下施也。如《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生，‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
‘由是因缘’，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故‘能令无量众生’，亦称法界，‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（4）
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之乡村居民点。‘著’者，执也。有所执著，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为‘无上真正之道’。‘无上’者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’‘真’者，真实，无迷无妄。‘正’者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。‘道’，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，‘住于无上真正之道’者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
‘如是诸善根’，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏，自然发应’。‘宝藏’者，《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’‘发应’者，相感而自然开发也。《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’
‘长者’，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’‘居士’者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’又《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’‘豪姓’，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。‘尊贵’，指高官显吏。‘刹利’，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？‘国王’者，一国之主。‘转轮圣帝’，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。‘梵王’，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，‘于诸佛所，尊重供养，未曾间断’。所作功德，无量无边，‘说不能尽’。
身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。‘优钵罗’，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：‘常以戒香，为身璎珞。’又《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’本经曰：‘其香普熏无量世界。’，故知其香应是戒香也。
‘端’者，端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者，庄严。‘三十二相’，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。‘八十种好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’由上可见，‘相’乃其粗者，共者，显而易见者。‘好’乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好‘悉皆具足’，无有缺少。
‘手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情’。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’，‘庄严之具’‘所须最上之物’，端为上供与下施也。如《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生，‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
‘由是因缘’，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故‘能令无量众生’，亦称法界，‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。 https://t.cn/RTv4Kyo
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
西方發願文
《西方發願文》
蓮池大師 法語
稽首西方安樂國，
接引眾生大導師；
我今發願願往生，
惟願慈悲哀攝受！
一、願心持名願:
弟子某甲
普為
四恩三有，法界眾生；
求於諸佛一乘，
無上菩提道故！
專心持念，阿彌陀佛；
萬德洪名，期生淨土！
二、懺悔三障願:
又以
業重福輕，障深慧淺；
染心易熾，淨德難成；
今於佛前，翹勤五體；
披瀝一心，投誠懺悔；
我及眾生，曠劫以來；
迷本淨心，縱貪瞋癡；
染穢三業，無量無邊；
所作罪垢，無量無邊；
所結冤業，願悉消滅！
三、立四宏誓願:
從於今日，立深誓願；
遠離惡法，誓不更造；
勤修聖道，誓不退惰；
誓成正覺，誓度眾生！
四、感佛護念願:
阿彌陀佛
以慈悲願力
當證知我
當哀愍我
當加被我
願禪觀之中，夢寐之際！
得見阿彌陀佛，金色之身；
得歷阿彌陀佛，寶嚴之土！
得蒙阿彌陀佛
甘露灌頂，光明照身；
手摩我頭，衣覆我體！
五、得幸妙應願:
使我
宿障自除，善根增長；
疾空煩惱，頓破無明；
圓覺妙心，廓然開悟；
寂光真淨，常得現前！
六、貴重臨終願:
至於
臨欲命終，預知時至；
身無一切，病苦厄難；
心無一切，貪戀迷惑；
諸根悅豫，正念分明；
捨報安詳，如入禪定！
阿彌陀佛
與觀音勢至
諸聖賢眾
放光接引，垂手提攜；
樓閣幢旛，異香天樂；
西方聖境，昭示目前；
令諸眾生，見者聞者；
歡喜感嘆，發菩提心！
七、求生淨土願:
我於爾時
乘金剛臺，隨從佛後；
如彈指頃，生極樂國；
七寶池內，勝蓮華中；
華開見佛，見諸菩薩；
聞妙法音，獲無生忍；
於須臾間，乘事諸佛；
親蒙授記，得授記已；
三身四智，五眼六通；
無量百千，陀羅尼門；
一切功德，皆悉成就！
八、回入利他願:
然後
不違安養，回入娑婆；
分身無數，偏十方剎！
以不可思議自在神力
種種方便，度脫眾生；
咸令離染，還得淨心；
同生西方，入不退地；
如此大願，世界無盡；
眾生無盡，業及煩惱；
一切無盡，我願無盡！
九、總申回向願:
願今禮佛發願
修持功德，回施有情；
四恩總報，三有齊資；
法界眾生，同圓種智！
淨土宗十三位祖師
一心頂禮 淨宗初祖
慧遠大師
一心頂禮 淨宗二祖
善導大師
一心頂禮 淨宗三祖
承遠大師
一心頂禮 淨宗四祖
法照大師
一心頂禮 淨宗五祖
少康大師
一心頂禮 淨宗六祖
延壽大師
一心頂禮 淨宗七祖
省常大師
一心頂禮 淨宗八祖
蓮池大師
一心頂禮 淨宗九祖
藕益大師
一心頂禮 淨宗十祖
截流大師
一心頂禮 淨宗十一祖
省庵大師
一心頂禮 淨宗十二祖
徹悟大師
一心頂禮 淨宗十三祖
印光大師
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
西方發願文
《西方發願文》
蓮池大師 法語
稽首西方安樂國，
接引眾生大導師；
我今發願願往生，
惟願慈悲哀攝受！
一、願心持名願:
弟子某甲
普為
四恩三有，法界眾生；
求於諸佛一乘，
無上菩提道故！
專心持念，阿彌陀佛；
萬德洪名，期生淨土！
二、懺悔三障願:
又以
業重福輕，障深慧淺；
染心易熾，淨德難成；
今於佛前，翹勤五體；
披瀝一心，投誠懺悔；
我及眾生，曠劫以來；
迷本淨心，縱貪瞋癡；
染穢三業，無量無邊；
所作罪垢，無量無邊；
所結冤業，願悉消滅！
三、立四宏誓願:
從於今日，立深誓願；
遠離惡法，誓不更造；
勤修聖道，誓不退惰；
誓成正覺，誓度眾生！
四、感佛護念願:
阿彌陀佛
以慈悲願力
當證知我
當哀愍我
當加被我
願禪觀之中，夢寐之際！
得見阿彌陀佛，金色之身；
得歷阿彌陀佛，寶嚴之土！
得蒙阿彌陀佛
甘露灌頂，光明照身；
手摩我頭，衣覆我體！
五、得幸妙應願:
使我
宿障自除，善根增長；
疾空煩惱，頓破無明；
圓覺妙心，廓然開悟；
寂光真淨，常得現前！
六、貴重臨終願:
至於
臨欲命終，預知時至；
身無一切，病苦厄難；
心無一切，貪戀迷惑；
諸根悅豫，正念分明；
捨報安詳，如入禪定！
阿彌陀佛
與觀音勢至
諸聖賢眾
放光接引，垂手提攜；
樓閣幢旛，異香天樂；
西方聖境，昭示目前；
令諸眾生，見者聞者；
歡喜感嘆，發菩提心！
七、求生淨土願:
我於爾時
乘金剛臺，隨從佛後；
如彈指頃，生極樂國；
七寶池內，勝蓮華中；
華開見佛，見諸菩薩；
聞妙法音，獲無生忍；
於須臾間，乘事諸佛；
親蒙授記，得授記已；
三身四智，五眼六通；
無量百千，陀羅尼門；
一切功德，皆悉成就！
八、回入利他願:
然後
不違安養，回入娑婆；
分身無數，偏十方剎！
以不可思議自在神力
種種方便，度脫眾生；
咸令離染，還得淨心；
同生西方，入不退地；
如此大願，世界無盡；
眾生無盡，業及煩惱；
一切無盡，我願無盡！
九、總申回向願:
願今禮佛發願
修持功德，回施有情；
四恩總報，三有齊資；
法界眾生，同圓種智！
淨土宗十三位祖師
一心頂禮 淨宗初祖
慧遠大師
一心頂禮 淨宗二祖
善導大師
一心頂禮 淨宗三祖
承遠大師
一心頂禮 淨宗四祖
法照大師
一心頂禮 淨宗五祖
少康大師
一心頂禮 淨宗六祖
延壽大師
一心頂禮 淨宗七祖
省常大師
一心頂禮 淨宗八祖
蓮池大師
一心頂禮 淨宗九祖
藕益大師
一心頂禮 淨宗十祖
截流大師
一心頂禮 淨宗十一祖
省庵大師
一心頂禮 淨宗十二祖
徹悟大師
一心頂禮 淨宗十三祖
印光大師
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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