为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
《大悲咒》四十手眼法之二
（第一百零七段）
【若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为招呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏（luǒ）诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法有其千条，今粗略说少耳。】
13、佛说：如果有人想灭除自己身上因五浊十恶所带来的一切障碍所形成的的诸多苦难，只需在诵《大悲咒》的同时，修白拂手法门就能灭除身上的恶障难。
14、佛说：如果有人为了想得到一切善法及和顺亲爱的眷属，只需在诵《大悲咒》的同时，修胡瓶手法门就能心想事成。
15、佛说：如果有人在行走时为了辟除一切老虎、豺狼、豹子等恶兽的伤害，只需在诵《大悲咒》的同时，修旁牌手法门就能所行无碍。
16、佛说：如果有人为了在一切时、一切处都能安好无恙，远离一切官司狱难，只需在诵《大悲咒》的同时，修斧钺手法门就能心想事成。
17、佛说：如果有人为了想随心所欲地使唤男仆人或女仆人，让这些仆人都能顺从敬畏自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修玉环手法门就能心想事成。
18、佛说：如果有人为了成就种种世出世间一切功德，只需在诵《大悲咒》的同时，修白莲华手法门，就能如愿以偿地得到种种功德。
19、佛说：如果有人为了今生命终后能随意往生十方诸佛净土，只需在诵《大悲咒》的同时，修青莲华手法门就能如愿以偿。
20、佛说：如果有人为了得到成佛的大智慧，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝镜手法门就能如愿以偿。
21、佛说：如果有人为了亲眼面见十方一切诸佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修紫莲华手法门就能如愿以偿。
22、佛说：如果有人为了能随意在地中伏藏，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝箧手法门就能如愿以偿。
23、佛说：如果有人为了成就神仙道，只需在诵《大悲咒》的同时，修五色云手法门就能心想事成。
24、佛说：如果有人想命终后往生到清净的大梵天堂去，只需在诵《大悲咒》的同时，修军迟手法门就能心想事成。
25、佛说：如果有人想命终后往生到欲界或色界的诸多天宫中去，只需在诵《大悲咒》的同时，修红莲华手法门就能心想事成。
26、佛说：如果有人为了辟除他方的叛逆贼寇，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝戟手法门就能心想事成。
27、佛说：如果有人为了招呼一切诸天善神前来护法，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝螺手法门就能如愿以偿。
28、佛说：如果有人为了能使唤及命令一切鬼神服从自己的意志，只需在诵《大悲咒》的同时，修髑髅杖手法门就能如愿以偿。
29、佛说：如果有人为了请十方诸佛速来授手，接引自己随愿前往诸佛国土，只需在诵《大悲咒》的同时，修数珠手法门就能如愿以偿。
30、佛说：如果有人为了成就一切上妙梵音声，有一个字正腔圆的好嗓子，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝铎手法门就能心想事成。
31、佛说：如果有人为了使自己得到口业清净，辞辩无碍，方便巧妙，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝印手法门就能心想事成。
32、佛说：如果有人为了使一切善神和龙王常来拥护保佑自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修俱尸铁钩手法门就能心想事成。
33、佛说：如果有人为了慈悲覆护一切众生，让他们能尽快地走上正法之道，只需在诵《大悲咒》的同时，修锡杖手法门就能心想事成。
34、佛说：如果有人为了使一切众生都能与自己和平共处，相互恭敬爱念，只需在诵《大悲咒》的同时，修合掌手法门就能如愿以偿。
35、佛说：如果有人为了生生世世都生在众多的如来处，不离诸佛身边，只需在诵《大悲咒》的同时，修化佛手法门就能如愿以偿。
36、佛说：如果有人为了自己生生世世都常常出生在佛的宫殿中，不于胎藏中受身，只需在诵《大悲咒》的同时，修化宫殿手法门就能如愿以偿。
37、佛说：如果有人为了使自己能博闻多学，精通世出世间一切典籍，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝经手法门就能如愿以偿。
38、佛说：如果有人为了使自己今生之凡夫身直至修成佛身，在这十分漫长的过程中，自己所发之菩提心，至始至终都不动摇、不退转，只需在诵《大悲咒》的同时，修不退金轮手法门就能如愿以偿。
39、佛说：如果有人为了让十方诸佛速来摩顶授记，授记自己什么时候成佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修顶上化佛手法门就能心想事成。
40、佛说：如果有人为了让瓜果、蔬菜及诸多的五谷庄稼等，都能年年获得丰收，只需在诵《大悲咒》的同时，修葡萄手法门就能心想事成。
佛说：以上所说，共计四十个观世音菩萨手眼法门，都是有求必应的法门，非常灵验，像这样的可求之法，细说有一千条，今天只是粗略的说此少许而已，起个提纲掣要的作用。
（第一百零七段）
【若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为招呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏（luǒ）诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法有其千条，今粗略说少耳。】
13、佛说：如果有人想灭除自己身上因五浊十恶所带来的一切障碍所形成的的诸多苦难，只需在诵《大悲咒》的同时，修白拂手法门就能灭除身上的恶障难。
14、佛说：如果有人为了想得到一切善法及和顺亲爱的眷属，只需在诵《大悲咒》的同时，修胡瓶手法门就能心想事成。
15、佛说：如果有人在行走时为了辟除一切老虎、豺狼、豹子等恶兽的伤害，只需在诵《大悲咒》的同时，修旁牌手法门就能所行无碍。
16、佛说：如果有人为了在一切时、一切处都能安好无恙，远离一切官司狱难，只需在诵《大悲咒》的同时，修斧钺手法门就能心想事成。
17、佛说：如果有人为了想随心所欲地使唤男仆人或女仆人，让这些仆人都能顺从敬畏自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修玉环手法门就能心想事成。
18、佛说：如果有人为了成就种种世出世间一切功德，只需在诵《大悲咒》的同时，修白莲华手法门，就能如愿以偿地得到种种功德。
19、佛说：如果有人为了今生命终后能随意往生十方诸佛净土，只需在诵《大悲咒》的同时，修青莲华手法门就能如愿以偿。
20、佛说：如果有人为了得到成佛的大智慧，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝镜手法门就能如愿以偿。
21、佛说：如果有人为了亲眼面见十方一切诸佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修紫莲华手法门就能如愿以偿。
22、佛说：如果有人为了能随意在地中伏藏，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝箧手法门就能如愿以偿。
23、佛说：如果有人为了成就神仙道，只需在诵《大悲咒》的同时，修五色云手法门就能心想事成。
24、佛说：如果有人想命终后往生到清净的大梵天堂去，只需在诵《大悲咒》的同时，修军迟手法门就能心想事成。
25、佛说：如果有人想命终后往生到欲界或色界的诸多天宫中去，只需在诵《大悲咒》的同时，修红莲华手法门就能心想事成。
26、佛说：如果有人为了辟除他方的叛逆贼寇，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝戟手法门就能心想事成。
27、佛说：如果有人为了招呼一切诸天善神前来护法，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝螺手法门就能如愿以偿。
28、佛说：如果有人为了能使唤及命令一切鬼神服从自己的意志，只需在诵《大悲咒》的同时，修髑髅杖手法门就能如愿以偿。
29、佛说：如果有人为了请十方诸佛速来授手，接引自己随愿前往诸佛国土，只需在诵《大悲咒》的同时，修数珠手法门就能如愿以偿。
30、佛说：如果有人为了成就一切上妙梵音声，有一个字正腔圆的好嗓子，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝铎手法门就能心想事成。
31、佛说：如果有人为了使自己得到口业清净，辞辩无碍，方便巧妙，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝印手法门就能心想事成。
32、佛说：如果有人为了使一切善神和龙王常来拥护保佑自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修俱尸铁钩手法门就能心想事成。
33、佛说：如果有人为了慈悲覆护一切众生，让他们能尽快地走上正法之道，只需在诵《大悲咒》的同时，修锡杖手法门就能心想事成。
34、佛说：如果有人为了使一切众生都能与自己和平共处，相互恭敬爱念，只需在诵《大悲咒》的同时，修合掌手法门就能如愿以偿。
35、佛说：如果有人为了生生世世都生在众多的如来处，不离诸佛身边，只需在诵《大悲咒》的同时，修化佛手法门就能如愿以偿。
36、佛说：如果有人为了自己生生世世都常常出生在佛的宫殿中，不于胎藏中受身，只需在诵《大悲咒》的同时，修化宫殿手法门就能如愿以偿。
37、佛说：如果有人为了使自己能博闻多学，精通世出世间一切典籍，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝经手法门就能如愿以偿。
38、佛说：如果有人为了使自己今生之凡夫身直至修成佛身，在这十分漫长的过程中，自己所发之菩提心，至始至终都不动摇、不退转，只需在诵《大悲咒》的同时，修不退金轮手法门就能如愿以偿。
39、佛说：如果有人为了让十方诸佛速来摩顶授记，授记自己什么时候成佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修顶上化佛手法门就能心想事成。
40、佛说：如果有人为了让瓜果、蔬菜及诸多的五谷庄稼等，都能年年获得丰收，只需在诵《大悲咒》的同时，修葡萄手法门就能心想事成。
佛说：以上所说，共计四十个观世音菩萨手眼法门，都是有求必应的法门，非常灵验，像这样的可求之法，细说有一千条，今天只是粗略的说此少许而已，起个提纲掣要的作用。
2021.09.14 周二 天气晴
今天是快乐的一天吖✨
碎碎小日记又开始了[doge]
1⃣下午和老吴下楼绕华景走了三圈
2⃣今天的风真的好舒服啊~吹着风听着歌~
3⃣和室友去白莲湖看夜景，第一次尝试在九江大马路上骑青桔兜风~真舒服嘿嘿[飞机]
4⃣吃了小冰棍，还看到一个超可爱的小妹妹[太阳]
5⃣ 给老爸发了小红包，就知道老爸记不得他生日了(今天也是我们阿平的21岁生日吖)
希望我老爸能别那么累，身体健康。记得时常叮嘱老爸要少抽烟[浩克]少低头看手机[浩克]
希望阿平能更加快乐幸福~
晚安啦#冒个泡# https://t.cn/RyhNsZz
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