#这里有云看#隔着时光,依然清楚地记得,那年那月与你相遇,正是山花烂漫时,桃红柳绿,微风轻拂,空气中弥漫着浪漫的气息。也还记得,与你共撑一把伞,走在雨中。那时的路面凹凸不平,到处都是水洼,如镜子一般,倒映出我们的影子,那么美好,那么幸福。
往事一幕幕,相思一重重,你在天涯何处,可曾偶尔想起我?曾有人问,既然真心相爱,当初为何会分开。其实,一段感情能走多远,都是命中注定的,哪怕真心相爱,也早晚会分开。所有能说得出的理由,听上去都很苍白,毫无说服力,只会让人觉得是借口,真实的原因是不够爱。
但我想说,如果真的是因为不够爱,就不会如此念念不忘。相信也有很多人,曾经相爱至深,最后只剩下回忆和惦记……
往事一幕幕,相思一重重,你在天涯何处,可曾偶尔想起我?曾有人问,既然真心相爱,当初为何会分开。其实,一段感情能走多远,都是命中注定的,哪怕真心相爱,也早晚会分开。所有能说得出的理由,听上去都很苍白,毫无说服力,只会让人觉得是借口,真实的原因是不够爱。
但我想说,如果真的是因为不够爱,就不会如此念念不忘。相信也有很多人,曾经相爱至深,最后只剩下回忆和惦记……
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#斯元本觉妙明真精:「斯」是这个,「元」是本性,以上讲的虚空、山河、大地等一切万法,其本性叫「斯元」;「本觉妙明真精」,它本身就是一念,就是佛性,就是我——本觉、本妙、本明、本真、本精,这个本一贯五个,本来就是这样。是非好坏都是本觉,都是本妙,都是本明,都是本真,都是本精。如果把它看成是暗,看成是粗,看成是伪,这都是我们的同分妄见,粗和伪都是我。
妄以发生诸器世间:这里的「妄」按通教来讲,是妄想,是无明;按照圆教来讲,它就是智慧。动就是妄,给我们安了个假名而已,它就是报身智慧妙用。想一想,如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆,它妙不妙啊?它不能变成牛魔王、妖精鬼怪,妙不妙啊?它不能变坏,就不能变好,是不是?这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开,那它杀鸡也不能杀,能不能给人做手术啊?不能。佛法是讲真实,而不是讲善恶。明白了真实,我们就知道该怎样用善、用恶,要根据具体情况而定。所以「妄以发生」,就是成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊?是不是地、水、火、风这四大啊?佛前面讲世界,是不是讲众生世界啊?所以「诸器世间」,我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下,大家作为家庭作业去观照,很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉,都是由我们一念心之所变现而已。
如演若多迷头认影:「演若多」就是前面讲的演若达多,早晨起来照镜子,看到镜子里的人那么庄严,突然发傻了,不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相,而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多?你把这个东西当真了,但这只是我们的影子,却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西?明白这个东西,当下是不是找到脑袋了?对着这个影子,是不是就是真的了?要明白。
妄元无因:因为妄由心变,既然是心变,能变过来是不是就能变过去啊?如果妄有因就不是变,就是心生。母亲生儿子,儿子能不能再变到母亲肚子里去啊?妈妈在梦中生儿子是不是变出来的?梦一醒是不是变回去了?一定要明白,我们的心不能生万法,是能变现万法,万法都是一个心,没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀,这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了,根本没有必要去花那个穷功夫,你说这好玩不好玩?无量的时间、空间、万法,原来就是一个念,说有就有,说没有就可以没有,全在我们一念。这个法太妙了,妙绝了。
这个「妄元无因」,要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界,虽然妄本无因,可是森罗万象宛然现在,怎么来的?就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲,谁相信啊?这个茶杯就是我啊,那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢?学来学去还是牛屎狗粪,那谁学啊?佛在万般无奈之下,善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生,法生心生,以及三藏十二部经,这样才把大家聚集在一起,到最后八年快要往生了,桌子一拍——现在跟你们讲老实话,过去讲的都是不了义的,真正的法就是一个如来藏妙法!所以于妄想中,立因缘性,这是佛的方便说,否则不足以安定人心。
迷因缘者,称为自然:当时无非两种情况。外道就是讲自然,自然是懒汉哲学,什么东西都是自然,你还修什么?听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛,八万大劫这个苦每一个人都必须受;他讲这些山河大地也是自然有,刮风下雨也是自然有,更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中,头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊?到了第四关,是不是把因缘法推翻了?都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻,是使它更圆融、更圆满。
彼虚空性,犹实幻生;因缘自然,皆是众生妄心计度:讲到底,连虚空都是我们妄想所现。言外之义,何况一虚空、一世界、万法万相啊?哪一个不是心变出来的?「犹实幻生」,「犹实」就是尚且,虚空尚且是我们的心变出来的,何况因缘自然呢?讲因缘自然,是不是在虚空里说法啊?「皆是众生妄心计度」,这是顺理成章的事。
妄以发生诸器世间:这里的「妄」按通教来讲,是妄想,是无明;按照圆教来讲,它就是智慧。动就是妄,给我们安了个假名而已,它就是报身智慧妙用。想一想,如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆,它妙不妙啊?它不能变成牛魔王、妖精鬼怪,妙不妙啊?它不能变坏,就不能变好,是不是?这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开,那它杀鸡也不能杀,能不能给人做手术啊?不能。佛法是讲真实,而不是讲善恶。明白了真实,我们就知道该怎样用善、用恶,要根据具体情况而定。所以「妄以发生」,就是成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊?是不是地、水、火、风这四大啊?佛前面讲世界,是不是讲众生世界啊?所以「诸器世间」,我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下,大家作为家庭作业去观照,很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉,都是由我们一念心之所变现而已。
如演若多迷头认影:「演若多」就是前面讲的演若达多,早晨起来照镜子,看到镜子里的人那么庄严,突然发傻了,不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相,而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多?你把这个东西当真了,但这只是我们的影子,却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西?明白这个东西,当下是不是找到脑袋了?对着这个影子,是不是就是真的了?要明白。
妄元无因:因为妄由心变,既然是心变,能变过来是不是就能变过去啊?如果妄有因就不是变,就是心生。母亲生儿子,儿子能不能再变到母亲肚子里去啊?妈妈在梦中生儿子是不是变出来的?梦一醒是不是变回去了?一定要明白,我们的心不能生万法,是能变现万法,万法都是一个心,没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀,这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了,根本没有必要去花那个穷功夫,你说这好玩不好玩?无量的时间、空间、万法,原来就是一个念,说有就有,说没有就可以没有,全在我们一念。这个法太妙了,妙绝了。
这个「妄元无因」,要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界,虽然妄本无因,可是森罗万象宛然现在,怎么来的?就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲,谁相信啊?这个茶杯就是我啊,那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢?学来学去还是牛屎狗粪,那谁学啊?佛在万般无奈之下,善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生,法生心生,以及三藏十二部经,这样才把大家聚集在一起,到最后八年快要往生了,桌子一拍——现在跟你们讲老实话,过去讲的都是不了义的,真正的法就是一个如来藏妙法!所以于妄想中,立因缘性,这是佛的方便说,否则不足以安定人心。
迷因缘者,称为自然:当时无非两种情况。外道就是讲自然,自然是懒汉哲学,什么东西都是自然,你还修什么?听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛,八万大劫这个苦每一个人都必须受;他讲这些山河大地也是自然有,刮风下雨也是自然有,更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中,头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊?到了第四关,是不是把因缘法推翻了?都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻,是使它更圆融、更圆满。
彼虚空性,犹实幻生;因缘自然,皆是众生妄心计度:讲到底,连虚空都是我们妄想所现。言外之义,何况一虚空、一世界、万法万相啊?哪一个不是心变出来的?「犹实幻生」,「犹实」就是尚且,虚空尚且是我们的心变出来的,何况因缘自然呢?讲因缘自然,是不是在虚空里说法啊?「皆是众生妄心计度」,这是顺理成章的事。
时代的车轰轰地往前开,我们坐在车上,经过的也许不过是几条熟悉的街衢,可在漫天的火光中也自惊心动魄。可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺橱窗里,找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸苍白渺小,我们的自私与空虚,我们恬不知耻的愚蠢。谁都一样,我们每个人都是孤独的。
—— 张爱玲
—— 张爱玲
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