#仙道贵生# 【太上老君十四字养生诀释义】这幅联语刻在古楼观说经台老子祠大门的《道德经》碑石之侧。上联右上角标明‘太上老君作’。其中有七个字《康熙字典》中收有其余辞书都无从查考。但根据道士相传，上联读作‘玉炉烧炼延年药’，下联读作‘正道行修益寿丹”，属道家关于养生修炼的联语。兹按照字的构造，结合道家修养丹法，试作探讨释义如下：
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
玉
字义：此字是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有日、月、星三光为宝，人有精、气、神三品为宝。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说：‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病天亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
炉
字义：是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种：采外药(草、木、山石、银、砂)，安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。从字的构成应理解为：以人身固有的精、气、神，经过阴阳交会的作用，就可以炼就养生的真丹，即内丹。
道家《丹经·悟真篇》开头就写道：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹’。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。身丹字反映了道家关于修养的基本方法。
烧
字义：按张道忠注释：一、内、火。一者，坎也，为水也，内者，是身内有水、有火也。不烧柴薪，用自己身内水火，自烧炼去顽矿，要其靖正，丹砂烧炼自身心性，不能散失，得成大药，便得长生不老之术也。这个解释，与道家修炼丹法经义亦相符合。一者取其天一生水之意，比之时令，四季冬在尾，每逢冬至节到，寒冷至极，在天干为壬癸，在地支为亥子，在卦为坎，在四方为正北。按老君太极图意，阴极生阳，故曰’冬至一阳生’。四时运行，阴极生阳。水者万物之所伏生，喻人身亦有阴极生阳之理。所以每逢半夜子时，寝寐静极，真阳冲动，肾水沸腾，岂不是天一生水么?
炼
字义：此字由‘木’、‘石’、‘士’组成。按道家阴阳五行的说法，木能生火，所以木是火源，石系金属，金能生水，所以金是水源。道家《丹经》中说：‘木为火之元神，金为水之元精。土能簇五行’。
道家把物质中的金、术，水，火、土，喻人的肺、肝、肾、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同变化。只有土属中央，旺于四季。金、木、水、火皆依于土。所以说。土能生万物’。道家《丹经》又称土为‘土斧’、‘媒聘’、‘黄婆’，意思是用人的心意来招摄人身内的水火，使之归源，去其糟粕，取其精华(元神、元精)。只有经过这样的提炼，真炁(气)才能正常运转。
延
字义：这个字由‘心’、‘命’两字组成。它含有延长寿命的意思。道家认为只有性(心)命双修才能延年益寿。所以《丹经》中说：‘只知修性不知命，这是修行第一病’。
修性就是修养心神，宁心静虑，使万念俱空，心旷神怡。修命指的是修炼精气，慎房事、戒淫欲，求得精满气足。又因为人的心神和精气有紧密的联系，如果心神不宁，精气必然耗损，损之又损，寿命定会短促。
年
字义：此字是由‘千’、‘万’两字组成。隐含依法修炼能够达到长寿无极的意思。所以宋玉《高唐赋》有‘九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁’之句。《宋书?乐志三》云：‘今日乐相乐，延年万岁期’。《庄子?在宥》载，广成子对轩辕黄帝讲养生之道时说：‘天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰’。‘千万’意喻长久，人如能依照老君养生之法，久持不懈地修养，就能身强体健，延长寿命。
药
字义：此字由‘自’、‘家’，‘水’三字组成。这个药就是内丹的元素。道家经典《玉皇心印经》中说：上药三品，神与气、精。
自、家、水者，即人体内之精液，为三品上药之源泉，故道家《丹经?悟真篇》中又说：‘人人本有长生药，只是迷途枉自抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。’药人不分贤愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫欲过度，以致‘药’源枯竭，多痍寿夭。因此，修炼家把清心寡欲、筑基、炼精，作为养生最根本的功夫。
正
字义：张道忠注：‘一，止、主、月，正者真也，一并止为正，主者注也，注月为青，青者东方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲者为仙之本也。’张道忠的这个解释，意义还比较隐晦。按此字的组成及含意，与上联的玉字相对仗。上联的玉字是明示人知身内有精、气、神三宝，固守勿失，下联的正字，它是指人外行纯一，止于正大光明，不染邪曲，以此作为修德之本。所以它有道与德、内与外的对仗意义。
‘青’，在五行为木，木为青色，在四季为春，在四方为东，属万物生气一方。又春为一岁之首，草木应春而生，枝叶青葱，隐含人循道养生，就能生机旺盛，如草木逢春。
道
字义：此字由‘人’、‘道’、‘寸’组成。‘人’指人体。‘道’指宇宙万物运行的规律。‘寸’是小的长度单位，喻‘寸心’、‘方寸’，即个人的心。整个字含有道法自然之意，就是寸心不离常理，寸步不违天道。
上联的炉字喻阴阳交会之理，而傅字则是教人修炼时要顺乎人身阴阳之道，使人常处于无邪思、无妄为的清静状态。可是一般人都因世俗影响，心神躁动，胡思妄为，精神昏瞶不清，四肢忙于非为，气血循环不轨，阴阳失去调和，心神离开生理自然之道。故此字教人要清静心神，革除邪思妄为．循道而行，返朴归真。
行
字义：此字由‘人’、‘法’、‘心’组成。‘人’还是指人体。‘法’是师法的意思。‘心’指人的心性而言。道家《清静经》云：‘人心好静而欲牵之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清’。人心本来是清静的，然而不能保持者，是因私欲章绕。此字是教人降心止念，宁心澄虑，取法自然清静之意。修养家把此意称之为还‘本来面目’。又《阴符经》云：‘心生于物，死于物’。《定观经》云：’唯灭动心。不灭照心，但凝空心，不凝住心，有事无事，常若无心，处静处喧，其志为一’。《大洞经》云：‘静之为性，心在其中矣，动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满’。《道德经》第十九章云：‘见素抱少私寡欲’。以上讲的都是绝去私欲，养我常清之心。
修
字义：此字由‘至’、‘成’两字合成。‘至’是达到的意思，‘成’是成功的意思。整个字喻有坚持不懈的意志和决心。以上各字已说明人身精、气、神的珍贵，阴阳交会的至理，心、肾，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，诚心修炼，就一定能够成功。故道教《玉皇心印经》说：‘回风混合，百日功灵’。其意就是收视返听，经百日即可见修炼之效。
益
字义：此字由‘水’、‘天’、‘井’、组成。张道忠注：‘益者添也，满也，是天井中有水也。长满不缺为湃也。这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本也’。此解释基本符合老君修炼之法。所谓‘天’、‘井’、‘水’者，是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
寿
字义：此字由‘在’、‘八’、’内’三字组成。”人”指道家的所谓真身(修养家称内产婴儿)。‘内’是指人身内的精，气、神就凝聚成一种结晶物。放道教《丹经?参同契》说金丹长成以后的形态是。类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴’。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做。婴儿’。但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是‘在’‘人’‘内’即倩字。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
丹
字义：此字由‘九’、‘真’组成。‘九’喻炼功长久，‘真’是真实之意。此字古字汇中虽无从考据，但含义并不怪异，如泡制中药就有‘九蒸九晒’之说。这和修炼家所说修炼功成时，‘九转成丹’，大意相同。所以道教《丹经》中说‘三千功满’。所谓‘三千’就是三千天，将近九年。这里的‘九’，不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，‘九’就是‘久’的谐音，隐喻长久不断修炼。比如炼金，次数愈多，纯度愈高。‘炼丹’也必须是久修久炼，真丹才能炼就。
人们知道，道家的养生修炼，是为了清心寡欲，凝神静虑，保持血气调和，从而达到防病祛病，使生命延长到应有极度，避免夭寿的目的。道家把养生修炼叫做‘炼丹’。丹有内外之分。简言之，内丹就是自身的修炼，外丹就是经过提炼的药物，服之可以保健。但最根本最重要的是自身的修炼。用科学的语言说，自身的修炼是延年益寿的内因，是根据；服用保健药物是延年益寿的外因，是条件。外因通过内因而起作用。故道家把自身的修炼放在养生的第一位。
这幅联语概括了道家养生进行自身修炼的基本内容。上联：‘玉炉烧炼延年药’，意思就是，‘延年药’这个对于人来说最宝贵的东西，不须外求，自身就有原料，就有最好韵冶炼炉，可以烧炼出来。意义既深刻又易懂，一语道破了道家修炼的奥秘。下联：‘正道行修益寿丹’。‘益寿丹’与上联的‘延年药’意思基本相同。‘道’是方法，也可作‘规律’解。 ‘正’是区别词，与。邪’对立。‘正道’就是正常的方法或固有的规律。“行修’含有下苦功夫修炼的意思。这一联的意义，就是按正常的方法下苦功夫修炼，就能炼就益寿的真丹来。这里还须指出，上联的‘烧炼’、下联的‘行修’是这幅联语的关键所在，必须理解其重要意义。养生的道理纵有千条万条，但炼功深浅程度全在自己，因之取得的结果也是各不相同的。
文章：任法融
来源：北京白云观
大道见性之#天气即天意#
佛魔切转
佛性真如入于魔性真如，就是对一般众生所难了知过程，先要体证真正开悟所具备因本，作为入于佛境基础之课程，又在进入开悟所必须具备条件，在对佛境所了知过程，把佛性真如来彰显，就把魔性真如来化除。
也对自己成长过程，更要体证『心灵』提升，再入于「庵摩罗识」之「菩萨位阶」，方可进入真实智慧本体，在对「佛魔两性」彰显，作为超越与化除根本，然而！正是由：佛性之彰显，必会引动：魔性之彰显。
就在由因果业障也同时彰显，此时正是入于佛性与魔性两者交会，也存在佛魔之两性体中，该如何对自己能有成长体证必须？是在『佛来斩佛、魔来斩魔』，而入于最后一关紧必要过程，方能达至「心性至真」境地。
体证于天地运转，宇宙运转大德者，所必要有心态与作为，是把「佛魔皆斩断」之后，入于「心性至真」之境界，才能真正成就于佛之本体：即「初地」，而作为向上提升迈向：莲花佛国、金品莲台第一步而已。
一般众生就是难以了知，在「佛、魔两相歧障」之世界，在对自己心性尚未提升当中，该如何能明晰与体证？又对自己心性明朗，也对自己成长「明心见性」就会有确实资粮，况且！由自己成长经验来体证。
正是把「佛性与魔性」入于德性彰显，是对个人成长因缘本，作自己下化因质，也让自己入于明了本心，见至本性最后关头，就由进入性体明白，是在对佛魔所具备本因质，而有实际通彻提升。
佛魔双切：不但是在「佛来斩佛、魔来斩魔」，又对自己由性体入于真如本质，必要对于『佛性与魔性』因缘体作了知，若无法能通过最末端自真如性，必难以真正体证：佛性来彰显，也把魔性来消弭。
佛魔本是一体，必在最后一个关卡，也就能见至：生死大事，若无法能通过两相歧障，针对佛魔因本来切转，就会受到魔性彰显所阻碍，在过去所有圣神仙佛菩萨，欲见至真如本性最后一关，就很难通过魔性高涨。
并对自己佛性来向上提升与超越，必会受制此关卡阻碍，是在：佛高一尺、魔高一丈，又对自己成长过程每一次皆是如此，又为何在：佛高一尺、魔高一丈，正是对有情众生，生存于此天地中真正所局限。
在此天地是为阴阳两相对峙，也就无法作到「纯一本质」，故而在：佛高一丈、魔在头上，正是有情众生所难以了知因缘过程，也在一切无法上升阻碍中，必会遇到关卡，就在于此种原因来形成。
佛魔双切：是作为最后一关，通过一切至性本体作用把佛魔皆化除了，即是「纯一境界」；也由太极中来回归于无极，又在无极过程必要有「纯一境界」，也对有情众生来修持之时，都会遇到于此种阻碍。
是对自己性体因本就难以了知，又如何能有资粮？把生存经验化作更上一层提升；必在对佛魔之两切中，如何达至纯一？就要通过向上提升最后一关，正是自真心性本来体，也对心性自真，作为见性最后一关。
不知有情众生，能否把自己成长因缘，如实来下化自己心性超越？就在有情众生皆会「认假为真、认真为假」又相互颠倒了，也不知在性体本质中，该如何把自己觉性灵质作更新？正是「灵觉因本」。
觉性更新：又是把心性至真作真正纯一，而能达至一境性、一合相之境界，是对自己在佛魔两切中皆不要了，但在有情众生不论：佛也好、道也好、圣也好、仙也好，乃在魔性皆可以相互并融，又为何会这样？
必要如实对魔性彰显之时，能把过去一切因果业障来化除，况且！在对性体作更超越；就因有情众生无法突破灵性、觉性因质最后一关，经常会受到自己我执心念所影响，又很难以通过往上超越：佛境实际经历。
因此明心所体证，正是对自己心性提升，又对一切有情天地众生所了知，必然！能同天地相互共存，甚且！相互融合为共一体，对自己灵觉所必要有作为，是把佛魔两相切转皆抛弃，才不会入于佛魔所预设陷阱。
而一直遭受到佛魔两者所局限当中，又偏向了一边，也就难有：不偏不倚思想概念，就会形成障碍，也阻断上升困境，必要了知提升自己：明心见性作为，有情众生就能在菩萨境界，入于佛果往上提升。
佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体
因缘本质入觉灵 灵觉相成末关倚
见性本因应了知 业障果因必化除
人间因缘升降修 心性至真佛魔殊
此偈！同有情众生共研；成就个己、成就众生，在对有情众生因缘本质中，皆难以了知『佛魔切转』当中，该如何来把关？如何来提升？也在了知佛性彰显中，魔性亦会彰显，更且！因果业障也会同时来讨伐。
能了知「佛魔切斩」，正是要有通过最后一关切除与转换，这是要有相当大功夫，也必要无债一身轻，就是没有因果业障牵缠与讨伐，才会有成长提升，而能入于至真如性本性，心性自真灵觉本体了。
佛魔切转
佛性真如入于魔性真如，就是对一般众生所难了知过程，先要体证真正开悟所具备因本，作为入于佛境基础之课程，又在进入开悟所必须具备条件，在对佛境所了知过程，把佛性真如来彰显，就把魔性真如来化除。
也对自己成长过程，更要体证『心灵』提升，再入于「庵摩罗识」之「菩萨位阶」，方可进入真实智慧本体，在对「佛魔两性」彰显，作为超越与化除根本，然而！正是由：佛性之彰显，必会引动：魔性之彰显。
就在由因果业障也同时彰显，此时正是入于佛性与魔性两者交会，也存在佛魔之两性体中，该如何对自己能有成长体证必须？是在『佛来斩佛、魔来斩魔』，而入于最后一关紧必要过程，方能达至「心性至真」境地。
体证于天地运转，宇宙运转大德者，所必要有心态与作为，是把「佛魔皆斩断」之后，入于「心性至真」之境界，才能真正成就于佛之本体：即「初地」，而作为向上提升迈向：莲花佛国、金品莲台第一步而已。
一般众生就是难以了知，在「佛、魔两相歧障」之世界，在对自己心性尚未提升当中，该如何能明晰与体证？又对自己心性明朗，也对自己成长「明心见性」就会有确实资粮，况且！由自己成长经验来体证。
正是把「佛性与魔性」入于德性彰显，是对个人成长因缘本，作自己下化因质，也让自己入于明了本心，见至本性最后关头，就由进入性体明白，是在对佛魔所具备本因质，而有实际通彻提升。
佛魔双切：不但是在「佛来斩佛、魔来斩魔」，又对自己由性体入于真如本质，必要对于『佛性与魔性』因缘体作了知，若无法能通过最末端自真如性，必难以真正体证：佛性来彰显，也把魔性来消弭。
佛魔本是一体，必在最后一个关卡，也就能见至：生死大事，若无法能通过两相歧障，针对佛魔因本来切转，就会受到魔性彰显所阻碍，在过去所有圣神仙佛菩萨，欲见至真如本性最后一关，就很难通过魔性高涨。
并对自己佛性来向上提升与超越，必会受制此关卡阻碍，是在：佛高一尺、魔高一丈，又对自己成长过程每一次皆是如此，又为何在：佛高一尺、魔高一丈，正是对有情众生，生存于此天地中真正所局限。
在此天地是为阴阳两相对峙，也就无法作到「纯一本质」，故而在：佛高一丈、魔在头上，正是有情众生所难以了知因缘过程，也在一切无法上升阻碍中，必会遇到关卡，就在于此种原因来形成。
佛魔双切：是作为最后一关，通过一切至性本体作用把佛魔皆化除了，即是「纯一境界」；也由太极中来回归于无极，又在无极过程必要有「纯一境界」，也对有情众生来修持之时，都会遇到于此种阻碍。
是对自己性体因本就难以了知，又如何能有资粮？把生存经验化作更上一层提升；必在对佛魔之两切中，如何达至纯一？就要通过向上提升最后一关，正是自真心性本来体，也对心性自真，作为见性最后一关。
不知有情众生，能否把自己成长因缘，如实来下化自己心性超越？就在有情众生皆会「认假为真、认真为假」又相互颠倒了，也不知在性体本质中，该如何把自己觉性灵质作更新？正是「灵觉因本」。
觉性更新：又是把心性至真作真正纯一，而能达至一境性、一合相之境界，是对自己在佛魔两切中皆不要了，但在有情众生不论：佛也好、道也好、圣也好、仙也好，乃在魔性皆可以相互并融，又为何会这样？
必要如实对魔性彰显之时，能把过去一切因果业障来化除，况且！在对性体作更超越；就因有情众生无法突破灵性、觉性因质最后一关，经常会受到自己我执心念所影响，又很难以通过往上超越：佛境实际经历。
因此明心所体证，正是对自己心性提升，又对一切有情天地众生所了知，必然！能同天地相互共存，甚且！相互融合为共一体，对自己灵觉所必要有作为，是把佛魔两相切转皆抛弃，才不会入于佛魔所预设陷阱。
而一直遭受到佛魔两者所局限当中，又偏向了一边，也就难有：不偏不倚思想概念，就会形成障碍，也阻断上升困境，必要了知提升自己：明心见性作为，有情众生就能在菩萨境界，入于佛果往上提升。
佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体
因缘本质入觉灵 灵觉相成末关倚
见性本因应了知 业障果因必化除
人间因缘升降修 心性至真佛魔殊
此偈！同有情众生共研；成就个己、成就众生，在对有情众生因缘本质中，皆难以了知『佛魔切转』当中，该如何来把关？如何来提升？也在了知佛性彰显中，魔性亦会彰显，更且！因果业障也会同时来讨伐。
能了知「佛魔切斩」，正是要有通过最后一关切除与转换，这是要有相当大功夫，也必要无债一身轻，就是没有因果业障牵缠与讨伐，才会有成长提升，而能入于至真如性本性，心性自真灵觉本体了。
#咸宁之美#【香城泉都银装素裹】忽如一夜春风来，千树万树玉花开。2月7日，我市迎来虎年首场雪。一夜降雪，清晨醒来，香城内外银装素裹。一层薄薄的白雪，让城市更富诗意，静谧安详。
伴着薄薄的水雾，一片片雪花犹如蝴蝶一般轻轻飞舞，又像是绽放的礼花，在天地间恣意飘洒。山川、河流、田野、村庄张开怀抱，任雪花轻盈坠落。
雪停间隙，人们在广场上堆雪人、打雪仗，孩子们你追我赶，尽情嬉戏，享受着瑞雪带来的欢乐。
一朵朵红梅迎雪怒放，丝毫不遮掩它的冷艳，吐出阵阵清香。梅花树下，一袭汉服美女，信手拈花，曼妙芳华。瑞雪兆丰年。俯瞰雪后的香城，冰晶玉洁，分外妖娆。
伴着薄薄的水雾，一片片雪花犹如蝴蝶一般轻轻飞舞，又像是绽放的礼花，在天地间恣意飘洒。山川、河流、田野、村庄张开怀抱，任雪花轻盈坠落。
雪停间隙，人们在广场上堆雪人、打雪仗，孩子们你追我赶，尽情嬉戏，享受着瑞雪带来的欢乐。
一朵朵红梅迎雪怒放，丝毫不遮掩它的冷艳，吐出阵阵清香。梅花树下，一袭汉服美女，信手拈花，曼妙芳华。瑞雪兆丰年。俯瞰雪后的香城，冰晶玉洁，分外妖娆。
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