#李沁[超话]##李沁请君# lq#seifini诗凡黎品牌代言人李沁#“ 不曾亲身经历，哪来感同身受”，我们都无法判断别人的对错，重要的在于自己的选择，“达则兼济天下，穷则独善其身”这不是自私，这是我们处在这个世界亘古不变的规律，何来对错，循从本源，尊重选择，木子水心沁影随行，木子不离沁影不弃！@李沁
#睡前故事# 明朝时，一男子时运不济，做什么事情都不顺，气得将五圣庙中间坐的一圣移了个转身，说道：“财神，如果你真有灵，那就保佑我成为有钱人，日后为你们重建庙宇，重塑金身。”男子哪知，自己真的从此就升官发财了！
男子名叫王智，山西应州府人，文不成武不就，想去衙门做个小吏，但没银子打点。
做生意没本钱，于是替人抄写，可要赡养老母，根本不够糊口，只得听人介绍去做医生。
干了不久，却没人上门，恰好有个收绸的客商，要去江南收绸缎，邀请他做个帮手，王智便答应了。
哪知临走时，客商却说，听说福建有刘六、刘七作乱，路上难走，因此改行。
王智只得怏怏而回，一时间朋友们都躲他远远的，于是叹气道：“做不成事情，是我时运不利，难道就遇不到一个好人吗？”
王智的邻居金广元，是个乐于助人的人，他见王智正处在困难时期，便有心提携他，说道：
“我有个富裕亲戚，刚从外地回来，想买个大些的好房子，你去跑跑，如果能找到，也能赚点好处费。”
王智便问了他亲眷的姓名、来历，出去找了几天，果真找到了一所挺不错的大房子。
邻居亲戚非常满意，立即付了五百两银子买下房子，另送了王智十两作为报酬。
王智便去感谢金广元，然后买了一些生活用品，可没过多久，银子又花完了。
刚好金广元的邻居又要买数百亩田产，便把机会又给了王智。
王智跑了几天，帮那人买了一些田产，赚了十五两中介费。
回来时路过一座桥，给迎面一个挑担子的人让路时，失手把银子掉下河里去了。
那河直通大江，落下去再休想打捞上来。王智叹道：“我怎么这么倒霉啊！”
过了桥，看见桥下有个小小的五圣财神庙，王智怀着掉银子的不快，向那五位财神道：
“财神，财神，你们都是趋炎附势的小人，有钱的越有钱，像我这没钱的，难道就该受穷一辈子？如果你们真的有灵，也让我王智成为有钱人！”
王智自言自语，来到一条叫做黑心街的街道上，想着街上有个名叫詹知炎的亲戚，在此开当铺，于是便走过去看看。
哪知到了詹家，不仅仆人们给他脸色看，就是詹知炎也明里暗里讽刺他，笑话他穷得叮当响。
气得王智回来路过五圣庙时，随手将中间坐的一圣移了一个转身，说道：“你何苦给这黑心街的詹典当看家，好歹也看看别人！
完了又冲五圣笑道：“神道，神道，你如今且歪坐坐，待我发家致富了再来给你正位妆金，重修庙宇。”
说罢，王智便回家去了。
哪知这五圣还真是个灵验的，他们听了王智的话，中间这一位就开口对那四位说：
“列位兄弟，那王生说得也有些道理，我们不能总偏向一边，我去将王智身边的穷鬼召回来，亲自护佑他发家致富，大家说怎么样？”
众位笑道：“正是，正是。快快将他扶持成一个财主，也好将你坐位安得端正。如今歪坐着，不到底是个歪神道么。”
中间这一位道：“不要取笑，你们守着香火，不要再给詹家降福，我去找王生。”
王智回家后，便思量去外面找点事做养家糊口，刚好有个远房兄弟中了进士，选了镇江府丹阳知县，差人请他去做个帮手。
王智收了二十两安家费，安顿好母亲，便跟着公差去了丹阳。
王智的远房兄弟名叫王有成，做人极是仁德，他做了三年知县，王智每年也能挣到百两银子，全部寄回去交给老母。
王有成因为做官清正，又被升为闽中巡按御史，他见王智能力非凡，便向朝廷举荐，朝廷遂授予王智福建建宁府通判之职。
王智任职期间，勤政爱民，因为经常去剿灭沿海一带的贼盗，做了三年通判，竟积累了万金之数。
于是向皇上辞官，回家奉养老母。
想着当年金广元的扶持之德，遂送千金来报恩。
又娶了一个贤良淑德的好妻子陈氏，一家人安心度日。
生活安顿好后，王智想着自己当年的窘迫生活，便用钱财去帮助那些和自己当年一样贫穷的人。
而那当初欺笑王智贫穷的詹知炎，只因做不当生意，导致打了一场官司，赔光了家产，倒变成了王智当年的穷模样。
听说王智衣锦还乡，四处周济穷人，便厚着脸皮上门求援。
王智听说他来，记起当日被羞辱之事，便用言语取笑他，替穷人出了口恶气。
詹知炎见他明里暗里讽刺自己，心知王智没忘记当年的事情，只得忍气吞声回去了。
王智出了那一口怨气，忽然记起当年曾将那黑心街的五圣戏侮了，于是找工人起了一座堂皇庙宇，端瑞正正塑了五圣神像，扁额上写个“钱神有灵”四字，焕然一新。
从此，王智一心向善，修理桥梁，葺治道路，广做好事，自从罢官回家，足足行了二十余年善事，天下闻名。
有人问他为何如此，王智道：“可笑世上的财主，吝啬也罢了，还非要嘲笑那贫贱的，欺侮那未逢时的，最为可恨！我之所以这么做，只想让这样的穷人早日转运罢了！
故事《黑心街小戏财神》，出自明代小说集《二刻醒世恒言》。王智贫穷倒霉时，有人嘲笑欺侮，也有人热情相助，最后他抓住了机会成为有钱人，然后又来反馈社会，可谓是积善成德之人。
故事警醒后世之人，三十年河东，三十年河西，莫笑他人穷！积善成德，善莫大焉！
（来源：墨雪问心）
男子名叫王智，山西应州府人，文不成武不就，想去衙门做个小吏，但没银子打点。
做生意没本钱，于是替人抄写，可要赡养老母，根本不够糊口，只得听人介绍去做医生。
干了不久，却没人上门，恰好有个收绸的客商，要去江南收绸缎，邀请他做个帮手，王智便答应了。
哪知临走时，客商却说，听说福建有刘六、刘七作乱，路上难走，因此改行。
王智只得怏怏而回，一时间朋友们都躲他远远的，于是叹气道：“做不成事情，是我时运不利，难道就遇不到一个好人吗？”
王智的邻居金广元，是个乐于助人的人，他见王智正处在困难时期，便有心提携他，说道：
“我有个富裕亲戚，刚从外地回来，想买个大些的好房子，你去跑跑，如果能找到，也能赚点好处费。”
王智便问了他亲眷的姓名、来历，出去找了几天，果真找到了一所挺不错的大房子。
邻居亲戚非常满意，立即付了五百两银子买下房子，另送了王智十两作为报酬。
王智便去感谢金广元，然后买了一些生活用品，可没过多久，银子又花完了。
刚好金广元的邻居又要买数百亩田产，便把机会又给了王智。
王智跑了几天，帮那人买了一些田产，赚了十五两中介费。
回来时路过一座桥，给迎面一个挑担子的人让路时，失手把银子掉下河里去了。
那河直通大江，落下去再休想打捞上来。王智叹道：“我怎么这么倒霉啊！”
过了桥，看见桥下有个小小的五圣财神庙，王智怀着掉银子的不快，向那五位财神道：
“财神，财神，你们都是趋炎附势的小人，有钱的越有钱，像我这没钱的，难道就该受穷一辈子？如果你们真的有灵，也让我王智成为有钱人！”
王智自言自语，来到一条叫做黑心街的街道上，想着街上有个名叫詹知炎的亲戚，在此开当铺，于是便走过去看看。
哪知到了詹家，不仅仆人们给他脸色看，就是詹知炎也明里暗里讽刺他，笑话他穷得叮当响。
气得王智回来路过五圣庙时，随手将中间坐的一圣移了一个转身，说道：“你何苦给这黑心街的詹典当看家，好歹也看看别人！
完了又冲五圣笑道：“神道，神道，你如今且歪坐坐，待我发家致富了再来给你正位妆金，重修庙宇。”
说罢，王智便回家去了。
哪知这五圣还真是个灵验的，他们听了王智的话，中间这一位就开口对那四位说：
“列位兄弟，那王生说得也有些道理，我们不能总偏向一边，我去将王智身边的穷鬼召回来，亲自护佑他发家致富，大家说怎么样？”
众位笑道：“正是，正是。快快将他扶持成一个财主，也好将你坐位安得端正。如今歪坐着，不到底是个歪神道么。”
中间这一位道：“不要取笑，你们守着香火，不要再给詹家降福，我去找王生。”
王智回家后，便思量去外面找点事做养家糊口，刚好有个远房兄弟中了进士，选了镇江府丹阳知县，差人请他去做个帮手。
王智收了二十两安家费，安顿好母亲，便跟着公差去了丹阳。
王智的远房兄弟名叫王有成，做人极是仁德，他做了三年知县，王智每年也能挣到百两银子，全部寄回去交给老母。
王有成因为做官清正，又被升为闽中巡按御史，他见王智能力非凡，便向朝廷举荐，朝廷遂授予王智福建建宁府通判之职。
王智任职期间，勤政爱民，因为经常去剿灭沿海一带的贼盗，做了三年通判，竟积累了万金之数。
于是向皇上辞官，回家奉养老母。
想着当年金广元的扶持之德，遂送千金来报恩。
又娶了一个贤良淑德的好妻子陈氏，一家人安心度日。
生活安顿好后，王智想着自己当年的窘迫生活，便用钱财去帮助那些和自己当年一样贫穷的人。
而那当初欺笑王智贫穷的詹知炎，只因做不当生意，导致打了一场官司，赔光了家产，倒变成了王智当年的穷模样。
听说王智衣锦还乡，四处周济穷人，便厚着脸皮上门求援。
王智听说他来，记起当日被羞辱之事，便用言语取笑他，替穷人出了口恶气。
詹知炎见他明里暗里讽刺自己，心知王智没忘记当年的事情，只得忍气吞声回去了。
王智出了那一口怨气，忽然记起当年曾将那黑心街的五圣戏侮了，于是找工人起了一座堂皇庙宇，端瑞正正塑了五圣神像，扁额上写个“钱神有灵”四字，焕然一新。
从此，王智一心向善，修理桥梁，葺治道路，广做好事，自从罢官回家，足足行了二十余年善事，天下闻名。
有人问他为何如此，王智道：“可笑世上的财主，吝啬也罢了，还非要嘲笑那贫贱的，欺侮那未逢时的，最为可恨！我之所以这么做，只想让这样的穷人早日转运罢了！
故事《黑心街小戏财神》，出自明代小说集《二刻醒世恒言》。王智贫穷倒霉时，有人嘲笑欺侮，也有人热情相助，最后他抓住了机会成为有钱人，然后又来反馈社会，可谓是积善成德之人。
故事警醒后世之人，三十年河东，三十年河西，莫笑他人穷！积善成德，善莫大焉！
（来源：墨雪问心）
教育之于社会阶层的流动性---华瞳东方金字塔体系
东方金字塔原理主要是试图勾勒东方中国等社会阶层和结构，试图理解社会阶层流动性和变化的逻辑关系。因而跟麦肯锡金字塔原理有着本质的不同。犹如不同的法系等等。
当下，家长对孩子的教育被很多人归结于中国的中产阶级，或者说成长起来的新的阶层，对阶层流动性担忧的问题。这是当下的一种比较普遍的现象。
那什么样的家庭会对与社会阶层的流动性产生担忧呢？
一，手里握有一定资源（包括权利，财富，价值等）的家庭，他们会担忧自己现在所处的阶层，下一代是否还可以处在这个阶层？所以，这样的家庭对于下一代的教育会非常焦虑和努力。
二，群众，社会中大部分的人都处在这个阶层，资源、实力都很平凡，但希望通过教育让下一代处于一个比较高的阶层，打破原有阶层的圈子。而且，在这个群体中，人数多，竞争也最强烈。
三，一些顶级家庭的家长，这部分人群可能比较少。这些家庭考验的是道德层面的问题，道德上出了问题，会让他快速坠落。
和麦肯锡金字塔不同，东方社会的金字塔更可能是这样的：
它的中间有一个默认的“壁垒线S”，“壁垒线”就是我们看不见的东西，但是却一直存在着。这道壁垒线的标准是第一层道德，第二层认知。在道德认知的层面里，我们需要摆正自己的位置。
中国东方的阶级体系，和西方的阶级体系是不一样的，如果要把西方的阶级体系搬到东方的体系中，那肯定会出问题。
如下图：
假设A区域（蓝色）是清贫，B区域（黄色）是富贵。
社会最底层的人身无分文，没有钱，但可以做到清贫。只要他的道德没问题，认知没问题，可以朴素的作为一个“清贫乐道”的人，虽然没什么钱，但在道德上坚持把赚的钱做慈善，帮助他人。这种人在社会上，自然而然会得到社会给他的帮助和阶层的升华。
有些也许没有得到阶层的升华，但在中国良性的通道上，这些人的下一代或下下一代，一定会出现优秀的人才。
春秋战国时期，伍子胥报仇名正言顺，况且那个年代别说身负血海深仇，其实为了谋个好前途出仕异国之人多如牛毛——百里奚、蹇叔、孙武以及后来的范蠡、文种、商鞅、张仪、李斯......哪个不是出仕异国而大放光彩？当时的爱国主义其实更多的是一种乡土情节，人们爱的是生养自己的土地和这片土地上的父老乡亲。
当时的人口流动如此频繁，但那只是对那些周游列国的精英人士而言，其实绝大多数老百姓还是固守乡土的，在这种情况下老百姓朴素自发的发源于乡土情节的爱国主义思想正在形成。恰恰是这种爱国主义思想挽救了几乎面临亡国危险的楚国，使得楚国撑过了最为艰难困苦的岁月，最终跻身战国七雄的行列。
战国时期楚威王回忆起春秋时代吴楚柏举之战后楚国的危局，于是问大臣莫敖子华：在这世上有没有不图爵位的封赏、不图俸禄的奖励，而只为国家命运担忧的人。莫敖子华以楚国历史上的几位杰出人物的事例做出如下回答：
在这个世界上有为官清廉、安于贫苦，而为国担忧的人；有提高他的爵位、加厚他的俸禄，才为国家担忧的；有刎颈剖腹，眼睛一闭永远离开人世，不求私利，而为国担忧的；有劳累其身体、苦愁其心志，而为国担忧的；也有不图爵位封赏、不图俸禄奖励，而为国担忧的。
从前令尹子文天还没亮就上朝，天黑了才回家吃饭，吃了早饭不考虑有无晚饭，家中没一月的存粮。所以那种为官清廉、安于贫苦，而为国担忧的人就是令尹子文。从前叶公子高出身在村野而有柱国之才：他平定了白公发动的叛乱，稳定了楚国的局势，发扬先君的德业达到万里之外，四境不受侵扰，声名不为诸侯所挫。那时天下诸侯不敢兴兵南犯，叶公子高受封田地六百畦，所以说提高他的爵位、加厚他的俸禄，才为国家担忧的人就是叶公子高。
清贫的人可能在社会的最底层，可能在上面一些，但他要认识到自己的清贫，不能狂妄不自知，在道德上要摆正自己的位置，这样，在中国的阶层通道上才能有上升的可能。
图片
中间F的部分是常态，既没有特别清贫，也没有特别富贵。这个部分的人，如果在道德和认知上有突破，重新建立自己的道德体系，就可以从“壁垒线”穿透过去，实现阶层的改变。否则，迟早因触碰而快速跌落，甚至沦为阶下囚、直至消失。
比如一个人，他的父母财富地位都在某较高层阶级权力体系。但在下一代教育过程中，道德体系出了问题。则孩子基本是突破不了，他只是在形态上感觉在社会上地位很高，但他永远突破不了那个线。这种人一旦有什么事，就会从金字塔上端掉下来了。
而西方的阶级体系，是结构性的，只要你的阶层确定了，基本上突破和改变概率会大大降低。
中国原来有“刑不上大夫”，确实在你的权力到一定程度后，有一些特权。同时，中国还有“诛九族”，它是很好的自我清洗的上下流通的机会，但“诛九族”这个体系相对来说确实是比较残忍的。
第二个是富贵。富贵不是有足够的财富，也许一个人很穷，在社会的底层，但他觉得自己很富有，比如真正归隐终南山智者，觉得自己一辈子已经很满足了，所以选择隐居，修行为社会做事情。
这种人可能什么都没有，但他确实能够创造一些价值和信 https://t.cn/RNa4ji0
东方金字塔原理主要是试图勾勒东方中国等社会阶层和结构，试图理解社会阶层流动性和变化的逻辑关系。因而跟麦肯锡金字塔原理有着本质的不同。犹如不同的法系等等。
当下，家长对孩子的教育被很多人归结于中国的中产阶级，或者说成长起来的新的阶层，对阶层流动性担忧的问题。这是当下的一种比较普遍的现象。
那什么样的家庭会对与社会阶层的流动性产生担忧呢？
一，手里握有一定资源（包括权利，财富，价值等）的家庭，他们会担忧自己现在所处的阶层，下一代是否还可以处在这个阶层？所以，这样的家庭对于下一代的教育会非常焦虑和努力。
二，群众，社会中大部分的人都处在这个阶层，资源、实力都很平凡，但希望通过教育让下一代处于一个比较高的阶层，打破原有阶层的圈子。而且，在这个群体中，人数多，竞争也最强烈。
三，一些顶级家庭的家长，这部分人群可能比较少。这些家庭考验的是道德层面的问题，道德上出了问题，会让他快速坠落。
和麦肯锡金字塔不同，东方社会的金字塔更可能是这样的：
它的中间有一个默认的“壁垒线S”，“壁垒线”就是我们看不见的东西，但是却一直存在着。这道壁垒线的标准是第一层道德，第二层认知。在道德认知的层面里，我们需要摆正自己的位置。
中国东方的阶级体系，和西方的阶级体系是不一样的，如果要把西方的阶级体系搬到东方的体系中，那肯定会出问题。
如下图：
假设A区域（蓝色）是清贫，B区域（黄色）是富贵。
社会最底层的人身无分文，没有钱，但可以做到清贫。只要他的道德没问题，认知没问题，可以朴素的作为一个“清贫乐道”的人，虽然没什么钱，但在道德上坚持把赚的钱做慈善，帮助他人。这种人在社会上，自然而然会得到社会给他的帮助和阶层的升华。
有些也许没有得到阶层的升华，但在中国良性的通道上，这些人的下一代或下下一代，一定会出现优秀的人才。
春秋战国时期，伍子胥报仇名正言顺，况且那个年代别说身负血海深仇，其实为了谋个好前途出仕异国之人多如牛毛——百里奚、蹇叔、孙武以及后来的范蠡、文种、商鞅、张仪、李斯......哪个不是出仕异国而大放光彩？当时的爱国主义其实更多的是一种乡土情节，人们爱的是生养自己的土地和这片土地上的父老乡亲。
当时的人口流动如此频繁，但那只是对那些周游列国的精英人士而言，其实绝大多数老百姓还是固守乡土的，在这种情况下老百姓朴素自发的发源于乡土情节的爱国主义思想正在形成。恰恰是这种爱国主义思想挽救了几乎面临亡国危险的楚国，使得楚国撑过了最为艰难困苦的岁月，最终跻身战国七雄的行列。
战国时期楚威王回忆起春秋时代吴楚柏举之战后楚国的危局，于是问大臣莫敖子华：在这世上有没有不图爵位的封赏、不图俸禄的奖励，而只为国家命运担忧的人。莫敖子华以楚国历史上的几位杰出人物的事例做出如下回答：
在这个世界上有为官清廉、安于贫苦，而为国担忧的人；有提高他的爵位、加厚他的俸禄，才为国家担忧的；有刎颈剖腹，眼睛一闭永远离开人世，不求私利，而为国担忧的；有劳累其身体、苦愁其心志，而为国担忧的；也有不图爵位封赏、不图俸禄奖励，而为国担忧的。
从前令尹子文天还没亮就上朝，天黑了才回家吃饭，吃了早饭不考虑有无晚饭，家中没一月的存粮。所以那种为官清廉、安于贫苦，而为国担忧的人就是令尹子文。从前叶公子高出身在村野而有柱国之才：他平定了白公发动的叛乱，稳定了楚国的局势，发扬先君的德业达到万里之外，四境不受侵扰，声名不为诸侯所挫。那时天下诸侯不敢兴兵南犯，叶公子高受封田地六百畦，所以说提高他的爵位、加厚他的俸禄，才为国家担忧的人就是叶公子高。
清贫的人可能在社会的最底层，可能在上面一些，但他要认识到自己的清贫，不能狂妄不自知，在道德上要摆正自己的位置，这样，在中国的阶层通道上才能有上升的可能。
图片
中间F的部分是常态，既没有特别清贫，也没有特别富贵。这个部分的人，如果在道德和认知上有突破，重新建立自己的道德体系，就可以从“壁垒线”穿透过去，实现阶层的改变。否则，迟早因触碰而快速跌落，甚至沦为阶下囚、直至消失。
比如一个人，他的父母财富地位都在某较高层阶级权力体系。但在下一代教育过程中，道德体系出了问题。则孩子基本是突破不了，他只是在形态上感觉在社会上地位很高，但他永远突破不了那个线。这种人一旦有什么事，就会从金字塔上端掉下来了。
而西方的阶级体系，是结构性的，只要你的阶层确定了，基本上突破和改变概率会大大降低。
中国原来有“刑不上大夫”，确实在你的权力到一定程度后，有一些特权。同时，中国还有“诛九族”，它是很好的自我清洗的上下流通的机会，但“诛九族”这个体系相对来说确实是比较残忍的。
第二个是富贵。富贵不是有足够的财富，也许一个人很穷，在社会的底层，但他觉得自己很富有，比如真正归隐终南山智者，觉得自己一辈子已经很满足了，所以选择隐居，修行为社会做事情。
这种人可能什么都没有，但他确实能够创造一些价值和信 https://t.cn/RNa4ji0
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