从这一刻起我将步入26岁，成长的意义对于我来说并非是家财万贯，而是每回头不仅能看到背后一路的征程，也能亲朋皆在事皆有为，我们终将在岁月的年轮上画上不一样的图案。青春已不在，但心态依然年轻。以诚挚之心，领岁月之教诲。感谢相遇与陪伴。愿今后的每一岁，都奔走在自己的热爱里，祝自己生日快乐，每天都快乐！[蛋糕]

自续以下认为生灭等戏论八法，应该是自性有的，因为诸法生、诸法减、诸法是常、诸法是断，他们这样解释来成立自性有；他们认为如果生灭并非从境那一方面产生，就变成我们想什么，就变成什么。好比把白色想成是黑色，白色会不会变成黑色呢？我们想凡夫是佛陀，但凡夫不会变成佛陀的。因为我们要成立果，必须要有同类的因，才能产生同类的果。这表示诸法是从它那一方面有能力产生的，并非由自己随便去想而产生的，并非是唯名而取的，并非是唯有想象而产生的。所以境上必须要有一些能力，境上产生之后，才有因缘，才有生灭。自续以下以生灭的道理来安立自性有。但是中观应成认为，假使这些生灭是自性有，那么观察生灭的胜义识应该要寻找到这些生灭，可是找不到；假使从它那一方面产生，我们仔细观察应该要找得到，可是无法找到？所以诸法没有自性，因为寻找时找不到二里最主要是说，依观察诸法究竟的胜义识来讲，这些都不存在；但是依靠名言识，世间安立的意识当下，以名言识而言，这些是存在的，就是这点差别。在二十四品里讲得非常清楚。以小苗来说，要先生才有灭，不可能先灭而后生。当然也有些是先灭后生。在中论里面，中文应该是不生亦不灭？但是在藏文是不灭亦不生，次第颠倒过来。为什么要先讲不灭呢？依一般人看生灭是真实的，以名言识来说、生灭是存在的，但以胜义识生灭是不存在的；假使生灭是真实有，灭不会依靠生，但灭是依靠生。所以没有真实的灭，真实的生。我刚刚也讲到生灭常断等八法，并非由胜义识安立的，以胜义识观察当下，这些都是寂灭的。在中论里说善灭诸戏论，在正理海里也讲到，以胜义识观察当下，一切的所宣、能宣，所缘、能缘，一切的法，一切的戏论，全都寂灭了。在中论的根本文里讲到两个[灭]，藏文也有两个灭，第一个灭是代表空性的意思，因为以胜义识而言，这一切是寂灭的，它本体是空的；在寂灭当下，没有任何心王心所的分别、妄想，唯有名言安立的生老病死，而生老病死也在寂灭当下而息灭后代表灭谛。所以第二个灭是代表灭谛的意思，第一个灭是空性的意思。所以，如理的了知唯有佛陀，佛陀自在的宣说，因此我要礼敬。

#笔记人生#

在人们的印象中，命运是神秘的不可把握的，可是孟子并不那么认为，他说“莫非命也，顺受其正。”用我们现在话来说，命运就是顺其自然，并非那么玄乎。他又接着举例说明“是故知命者不立乎岩墙之下。”，也就是说把握命运就是要善于识别危险明辨是非，就如同明知是危岩危墙有危险，就不要站靠在其下一样。按照孟子的这个解释，命运的确并不神秘，把握命运最基本的方式就是明知不对就不要去做，要抗得住各种超越底线的利益诱惑。很多人出了问题，常常感叹命运不济命运弄人，看来不该怪命运不济弄人，而应该怪自己并能把握自己，不能顺其自然。