《刘亮鹭1：1母盘直刻》刘亮鹭那纯净、深情、轻松无压力的声音，在怀旧歌曲的旋律中低吟浅唱，在吉他的和弦中悠扬悸动，在弦乐的缠绕中直达心底。刘亮鹭足以抚平精神的歌声将历经多年洗礼后依然醇香！
曲目：
01．沧海一声笑
02．胭脂扣
03．笑看风云
04．似是故人来
05．依本多情
06 . 焚心心以火
07．随缘（女声：姚斯婷）
08．上海滩
09．恨在今天再相遇
10．回旋木马的终端
11．一生何求
12．终身美丽
曲目：
01．沧海一声笑
02．胭脂扣
03．笑看风云
04．似是故人来
05．依本多情
06 . 焚心心以火
07．随缘（女声：姚斯婷）
08．上海滩
09．恨在今天再相遇
10．回旋木马的终端
11．一生何求
12．终身美丽
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
#洛阳24小时# 【洛阳的秋，也有粉红“少女心”】秋天是什么颜色的？深绿？嫩黄？橙黄？橙红？火红？
其实，在咱洛阳都市圈，秋天也可以是粉色的，因为多地种植一种“网红”草——粉黛乱子草。这种草开花时，粉紫色的花穗细如发丝，如云雾般缠绕，千万株连成片，形成粉色的花海，远看如红色云朵。微风吹过，粉色海洋掀起阵阵波浪，如梦似幻。
粉黛乱子草的最佳观赏期为9月中旬到11月中旬，中秋、国庆假期，到洛阳都市圈这三个地方，邂逅限量版的粉色秋天吧！
1 到孟津，赏粉色云朵
地点：孟津区朝阳镇游王村
费用：免费
看点：粉黛乱子草
建议游览时长：1小时
尽管孟津区朝阳镇游王村的“漫步花海”景点近期处于关闭状态，但是阻挡不了游客前来远远地观赏花海的脚步。
8日，记者到这里发现，“漫步花海”的入口被一些树枝遮挡，虽然不能深入花海，但不少游客在路边的栏杆处拍照。景区内百日草、波斯菊、蓝亚麻等开得正欢，五颜六色，绚丽多姿。
当然最吸引人的，还是粉黛乱子草——由于尚未到盛花期，大部分粉黛乱子草还呈现嫩绿色，零零星星的粉色草夹杂在大片大片的绿草之间，有一种别致的美。据正在花田劳作的工作人员介绍，现在尚处在疫情防控期，“漫步花海”暂停开放，中秋、国庆期间，将根据疫情防控情况，确定是否开放。
附近景点
牛家古寨：位于送庄镇朱寨村，距离“漫步花海”6公里。相传，此寨先后于明、清、民国时期重建。牛家古寨依地势而建，三面环沟，仅留西门为唯一出口。古寨现存清道光十四年（公元1834年）重建的寨门一座，“牛家寨”三个字，赫然镶在寨门上方。寨内有古民居几十所，2011年7月，牛家古寨被孟津县公布为第四批文物保护单位。
2 到济源，走进粉色梦
地点：济源市北环路
费用：免费
看点：粉黛乱子草、马鞭草、绿皮火车
建议游览时长：3小时
济源牡丹园（以下简称牡丹园）是一个综合性公园，占地七八百亩，主要有火车集镇区、牡丹花海区、浪漫花草区、休闲草坪区、游乐区等。园内有美丽的自然风光，清新雅致的小品，憨态可掬的萌宠，网红打卡地等。
如果在粉黛乱子草的盛花期进入园区，您一定会被满目粉色惊艳，置身其中，仿佛走进一个粉色的梦。除了粉黛乱子草，园内还有“魔法草”之称的马鞭草，花朵娇小，紫色或蓝色，大片大片的马鞭草花海，把天空映成了淡紫色。
由于疫情，牡丹园曾关闭过一段时间，日前重新开放。相比关闭之前，园内新增了多处景观小品；东边道路增加了灯光效果；雾森景观系统增加到6处；牧场多了许多萌宠；夜景灯光色彩更加丰富……
牡丹园里的火车集镇则是个拍照的好地方，老站台、绿皮车、铁轨，非常适合拍怀旧风格的人像写真。
游乐场里，皇冠转马、果虫滑车、自控飞机、喷球车、飘移卡丁车、丛林穿越、丛林射击等数十种游乐项目，可以让孩子们尽情享受童年的快乐。
附近景点
济渎庙：济渎庙位于济源市济渎大街，距离济源牡丹园3公里左右，坐北朝南，占地面积130余亩，被誉为中原古代建筑的“博物馆”。古时济水独流入海，与长江、黄河、淮河并称“四渎”，济渎庙是“古四渎”唯一一处保存完整、规模宏大的祭水神庙。凭洛阳都市圈旅游年票可免费游览。
奉仙观：距离济源牡丹园约4公里，位于济源市荆梁街，是济源市现存的重要古建筑群之一，因主体建筑三清大殿用荆木作梁，故又称荆梁观。奉仙观始建于唐代，现存建筑坐北朝南，两进院落，依次为山门、玉皇殿、三清大殿，左右两侧为厢房和配殿。三清大殿中，两根横梁，两根立柱的材质各不相同，左侧的横梁为荆木，立柱为枣木，右侧的横梁为柿木，立柱为桑木，四根木头每根粗细都是一人抱不过来的。
3 到渑池，观粉色海洋
地点：渑池县张村镇河南庄村
费用：免费
看点：粉黛乱子草
建议游览时长：2小时
如果说，孟津“漫步花海”的粉黛草是一片粉色的云，济源牡丹园的粉黛乱子草是一团粉色的雾，那么，渑池县河南庄村的粉黛乱子草，就是一望无际的粉色海洋。
几年前，粉黛乱子草使这个小村庄一夜之间火了，吸引了省内外众多游人前来观赏、拍照。熙熙攘攘的人流，川流不息的车流，一下子把村头和村间的马路占满。
目前，粉黛乱子草将进入最美观赏季，粉色云雾状的花穗悉数绽放，如梦如幻，如烟如纱。万千株粉黛手牵手、肩并肩地伫立在蓝天之下，简单而干净，纯粹而自然，柔美而浪漫。风轻轻吹动游人的衣裙，粉色的梦突然就钻进心中某个角落。
附近景区
韶山风景区：位于渑池县北部，距离河南庄村20余公里，是国内罕见的红叶观赏基地。深秋时节，沿渑池006县道到段村附近数十里，公路两边层林尽染，漫山红叶似彩霞，震撼无比。
黄河丹峡：位于渑池县坡头乡境内，距渑河南庄村30余公里，凭洛阳都市圈旅游年票可免费游览。这里碧波荡漾，高峡平湖，是华北最大的人工湖。两岸重峦叠嶂、壁立千仞，独特的丹霞地貌、壮观的沧海桑田，将黄河之壮美与丹霞地貌之奇美完美结合，是我国大黄河游精品线路上一个罕见的景观。
（记者 张宝峰 文/图）
其实，在咱洛阳都市圈，秋天也可以是粉色的，因为多地种植一种“网红”草——粉黛乱子草。这种草开花时，粉紫色的花穗细如发丝，如云雾般缠绕，千万株连成片，形成粉色的花海，远看如红色云朵。微风吹过，粉色海洋掀起阵阵波浪，如梦似幻。
粉黛乱子草的最佳观赏期为9月中旬到11月中旬，中秋、国庆假期，到洛阳都市圈这三个地方，邂逅限量版的粉色秋天吧！
1 到孟津，赏粉色云朵
地点：孟津区朝阳镇游王村
费用：免费
看点：粉黛乱子草
建议游览时长：1小时
尽管孟津区朝阳镇游王村的“漫步花海”景点近期处于关闭状态，但是阻挡不了游客前来远远地观赏花海的脚步。
8日，记者到这里发现，“漫步花海”的入口被一些树枝遮挡，虽然不能深入花海，但不少游客在路边的栏杆处拍照。景区内百日草、波斯菊、蓝亚麻等开得正欢，五颜六色，绚丽多姿。
当然最吸引人的，还是粉黛乱子草——由于尚未到盛花期，大部分粉黛乱子草还呈现嫩绿色，零零星星的粉色草夹杂在大片大片的绿草之间，有一种别致的美。据正在花田劳作的工作人员介绍，现在尚处在疫情防控期，“漫步花海”暂停开放，中秋、国庆期间，将根据疫情防控情况，确定是否开放。
附近景点
牛家古寨：位于送庄镇朱寨村，距离“漫步花海”6公里。相传，此寨先后于明、清、民国时期重建。牛家古寨依地势而建，三面环沟，仅留西门为唯一出口。古寨现存清道光十四年（公元1834年）重建的寨门一座，“牛家寨”三个字，赫然镶在寨门上方。寨内有古民居几十所，2011年7月，牛家古寨被孟津县公布为第四批文物保护单位。
2 到济源，走进粉色梦
地点：济源市北环路
费用：免费
看点：粉黛乱子草、马鞭草、绿皮火车
建议游览时长：3小时
济源牡丹园（以下简称牡丹园）是一个综合性公园，占地七八百亩，主要有火车集镇区、牡丹花海区、浪漫花草区、休闲草坪区、游乐区等。园内有美丽的自然风光，清新雅致的小品，憨态可掬的萌宠，网红打卡地等。
如果在粉黛乱子草的盛花期进入园区，您一定会被满目粉色惊艳，置身其中，仿佛走进一个粉色的梦。除了粉黛乱子草，园内还有“魔法草”之称的马鞭草，花朵娇小，紫色或蓝色，大片大片的马鞭草花海，把天空映成了淡紫色。
由于疫情，牡丹园曾关闭过一段时间，日前重新开放。相比关闭之前，园内新增了多处景观小品；东边道路增加了灯光效果；雾森景观系统增加到6处；牧场多了许多萌宠；夜景灯光色彩更加丰富……
牡丹园里的火车集镇则是个拍照的好地方，老站台、绿皮车、铁轨，非常适合拍怀旧风格的人像写真。
游乐场里，皇冠转马、果虫滑车、自控飞机、喷球车、飘移卡丁车、丛林穿越、丛林射击等数十种游乐项目，可以让孩子们尽情享受童年的快乐。
附近景点
济渎庙：济渎庙位于济源市济渎大街，距离济源牡丹园3公里左右，坐北朝南，占地面积130余亩，被誉为中原古代建筑的“博物馆”。古时济水独流入海，与长江、黄河、淮河并称“四渎”，济渎庙是“古四渎”唯一一处保存完整、规模宏大的祭水神庙。凭洛阳都市圈旅游年票可免费游览。
奉仙观：距离济源牡丹园约4公里，位于济源市荆梁街，是济源市现存的重要古建筑群之一，因主体建筑三清大殿用荆木作梁，故又称荆梁观。奉仙观始建于唐代，现存建筑坐北朝南，两进院落，依次为山门、玉皇殿、三清大殿，左右两侧为厢房和配殿。三清大殿中，两根横梁，两根立柱的材质各不相同，左侧的横梁为荆木，立柱为枣木，右侧的横梁为柿木，立柱为桑木，四根木头每根粗细都是一人抱不过来的。
3 到渑池，观粉色海洋
地点：渑池县张村镇河南庄村
费用：免费
看点：粉黛乱子草
建议游览时长：2小时
如果说，孟津“漫步花海”的粉黛草是一片粉色的云，济源牡丹园的粉黛乱子草是一团粉色的雾，那么，渑池县河南庄村的粉黛乱子草，就是一望无际的粉色海洋。
几年前，粉黛乱子草使这个小村庄一夜之间火了，吸引了省内外众多游人前来观赏、拍照。熙熙攘攘的人流，川流不息的车流，一下子把村头和村间的马路占满。
目前，粉黛乱子草将进入最美观赏季，粉色云雾状的花穗悉数绽放，如梦如幻，如烟如纱。万千株粉黛手牵手、肩并肩地伫立在蓝天之下，简单而干净，纯粹而自然，柔美而浪漫。风轻轻吹动游人的衣裙，粉色的梦突然就钻进心中某个角落。
附近景区
韶山风景区：位于渑池县北部，距离河南庄村20余公里，是国内罕见的红叶观赏基地。深秋时节，沿渑池006县道到段村附近数十里，公路两边层林尽染，漫山红叶似彩霞，震撼无比。
黄河丹峡：位于渑池县坡头乡境内，距渑河南庄村30余公里，凭洛阳都市圈旅游年票可免费游览。这里碧波荡漾，高峡平湖，是华北最大的人工湖。两岸重峦叠嶂、壁立千仞，独特的丹霞地貌、壮观的沧海桑田，将黄河之壮美与丹霞地貌之奇美完美结合，是我国大黄河游精品线路上一个罕见的景观。
（记者 张宝峰 文/图）
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