【观世音菩萨】
〔菩萨,这两个字是简称〕
全名“菩提萨埵”是梵文。中文的意思,菩者,觉也。萨者,情也。菩提,就是觉道。萨埵,就是个有情。合起来就是“觉有情”也就是用觉悟的道理,去觉悟一切有情。用自觉的这种道理,去觉悟一切众生。就是我开悟了,我也想办法教每一个人都开悟,这叫自觉觉他。
〔那么菩萨又从什么地方来的呢?〕
菩萨是从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生,和你我他所有众生是一样的,没有分别。不过,他是众生里面的一位觉悟者,是有情中的一个觉悟者。我们这个众生,就是众生里面的迷昧者,还没有觉悟。你如果今天觉悟,今天就是菩萨。如果明天你觉悟,明天你是菩萨
〔 观世音:〕
观就是观察。世,就是宇宙中一切世界。音是声音,包括善声,恶声,喜声,苦声,乐声,是声,非声等一切声音。
观世音菩萨是大慈大悲,救苦救难,寻声救苦。
〔什么样的慈悲才是大慈大悲呢?〕
对尽虚空遍法界一切事物都慈悲。慈:给予一切众生乐;悲:救拔一切众生苦。
观世音菩萨在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生,也化生无量无边到他方世界教化众生,将来阿弥陀佛在西方极乐世界实报庄严土的应化身入灭涅槃,观世音菩萨成佛,国土依正庄严,寿命无量,比现在的极乐世界还要殊胜!
〔菩萨,这两个字是简称〕
全名“菩提萨埵”是梵文。中文的意思,菩者,觉也。萨者,情也。菩提,就是觉道。萨埵,就是个有情。合起来就是“觉有情”也就是用觉悟的道理,去觉悟一切有情。用自觉的这种道理,去觉悟一切众生。就是我开悟了,我也想办法教每一个人都开悟,这叫自觉觉他。
〔那么菩萨又从什么地方来的呢?〕
菩萨是从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生,和你我他所有众生是一样的,没有分别。不过,他是众生里面的一位觉悟者,是有情中的一个觉悟者。我们这个众生,就是众生里面的迷昧者,还没有觉悟。你如果今天觉悟,今天就是菩萨。如果明天你觉悟,明天你是菩萨
〔 观世音:〕
观就是观察。世,就是宇宙中一切世界。音是声音,包括善声,恶声,喜声,苦声,乐声,是声,非声等一切声音。
观世音菩萨是大慈大悲,救苦救难,寻声救苦。
〔什么样的慈悲才是大慈大悲呢?〕
对尽虚空遍法界一切事物都慈悲。慈:给予一切众生乐;悲:救拔一切众生苦。
观世音菩萨在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生,也化生无量无边到他方世界教化众生,将来阿弥陀佛在西方极乐世界实报庄严土的应化身入灭涅槃,观世音菩萨成佛,国土依正庄严,寿命无量,比现在的极乐世界还要殊胜!
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佛菩萨的名号,密咒,经教是“金刚种子”,“一历耳根,永为道种”,就好比种子种到田中,则秋天会得到花果,佛菩萨的名号,闻已而播八识田中,则必得道果,必定“一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。”
第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
若有诸众生,未发菩提心,一得闻佛名,决定成菩提。——《华严经》
设有众生见闻于佛,业障缠覆,不生信乐,亦种善根,无空过者,乃至究竟入于涅槃。——《华严经》
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:「但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。」
蕅益大师《阿弥陀经要解》云:“四毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。”
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
佛菩萨的名号,密咒,经教是“金刚种子”,“一历耳根,永为道种”,就好比种子种到田中,则秋天会得到花果,佛菩萨的名号,闻已而播八识田中,则必得道果,必定“一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。”
第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
若有诸众生,未发菩提心,一得闻佛名,决定成菩提。——《华严经》
设有众生见闻于佛,业障缠覆,不生信乐,亦种善根,无空过者,乃至究竟入于涅槃。——《华严经》
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云:「但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。」
蕅益大师《阿弥陀经要解》云:“四毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。”
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
【正说佛法】
———佛教最精炼的问题解答(一)
1、什么是所知障?
答:错误的先入为主,我执、法执的定解。
2、佛法关于世间法和出世间法应当如何分辨呢?
答:前者有我执、法执,后者断除一切执着。
3、生命终结后有灵魂存在吗?或又以什么形态存在?
答:当然,直到你证悟为止,你一直都会以阿赖耶识的缘起形态存在。
4、如何正确依止善知识?
答:观他的德行,读他的著作,听他的开示,学他的行持,依他的教诲,求他的印证。
5、当我产生恶念时,该如何处理?
答:以理对治~空、以事转化~修。
6、我是想好好思维四法印,以求证悟和救度一切有情众生。请问这样可以吗?
答:依止正法,勤修正法,如理如法。
7、关于佛教在末法之流传时限有多长?有什么佛经记载?
答:佛经云:“正法一千年,像法一千年,末法一万年。”但究竟而言,佛法永远不会消失,一旦世间对佛法的信仰与追求不复存在,佛法就会方便示现消失。
8、学佛应该首先从哪里开始,怎样入手呢?
答:从闻、思、修入门;由戒、定、慧提升;经信、愿、行实证。
9、百思不得其解“三界唯心”。科学界所说的"宇宙在膨胀"。以佛家的妙悟是怎样的呢?
答:“一切唯心造”是佛法所证“诸法实相”即法界的真相。
10、在我们修学的不同传承的教法里各自的护法之间会不会有冲突?
答:归元无二路,方便有多门。法法平等,无有高下,护法尊者,岂有分别。
———佛教最精炼的问题解答(一)
1、什么是所知障?
答:错误的先入为主,我执、法执的定解。
2、佛法关于世间法和出世间法应当如何分辨呢?
答:前者有我执、法执,后者断除一切执着。
3、生命终结后有灵魂存在吗?或又以什么形态存在?
答:当然,直到你证悟为止,你一直都会以阿赖耶识的缘起形态存在。
4、如何正确依止善知识?
答:观他的德行,读他的著作,听他的开示,学他的行持,依他的教诲,求他的印证。
5、当我产生恶念时,该如何处理?
答:以理对治~空、以事转化~修。
6、我是想好好思维四法印,以求证悟和救度一切有情众生。请问这样可以吗?
答:依止正法,勤修正法,如理如法。
7、关于佛教在末法之流传时限有多长?有什么佛经记载?
答:佛经云:“正法一千年,像法一千年,末法一万年。”但究竟而言,佛法永远不会消失,一旦世间对佛法的信仰与追求不复存在,佛法就会方便示现消失。
8、学佛应该首先从哪里开始,怎样入手呢?
答:从闻、思、修入门;由戒、定、慧提升;经信、愿、行实证。
9、百思不得其解“三界唯心”。科学界所说的"宇宙在膨胀"。以佛家的妙悟是怎样的呢?
答:“一切唯心造”是佛法所证“诸法实相”即法界的真相。
10、在我们修学的不同传承的教法里各自的护法之间会不会有冲突?
答:归元无二路,方便有多门。法法平等,无有高下,护法尊者,岂有分别。
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