十僧冥报记
此事出在唐懿宗年间。宁国寺僧名绍隆，死去五日还阳云，我与十比丘，次第于阎罗所辨别是非，判决善恶，因果差殊等事。
一是报恩寺僧广福。云，生来庸愚智钝，专修净土，王言，汝信行两全，唯缺一愿，向西念佛立愿，僧合掌云，愿余生极乐，亲见阿弥陀。当时阿弥陀佛，大放慈光，金台接引。
二是定林寺僧道益。云，少年破戒，无罪不造，老年遇知识深知因果，改恶向善，闭关苦行，摄心为戒，涤意为道，宾客寸香应酬，日夜十万弥陀，王云，如是行持，本当上品上生，因汝少年破戒，造大罪业，幸得老年回头悔过，惭愧精进为道，仗摄心念佛之力，得能排遣前愆，如白玉有瑕，不称为净，先生天堂，后生西方。
三是宝严寺僧智达。云，生来苦行，坐禅为业，王云，汝粗行无亏，细行有缺，生死未明，摄心研穷，得生天界。
四是天宁寺僧功修。云，中年削发，礼事三宝，好营塔寺，领施主植福培因生天证圣。王云，原属是理，果必从因，响必应声，若能因果相应，为首功德最大，汝将信施银钱混乱杂用，虽无利己益徒，亦有移东改西，因果差殊，难免招报，汝今福大远报，先享福乐，即言善司，送至宰辅家为子，及第为元，福尽祸至，还报前业。
五是云林寺僧真常。云，教化四众，布施舍财，造佛印经，培因植福。王云，沙门之体，摄心为戒，泯念为道，志在禅诵，心持佛号，不预世事，要断攀缘，教化求财贪心便起，即言付司，送入黑门。
六是宝华寺僧觉性。云，原作刺史，舍资造寺，结缘树福，后休官入道，虽未念佛参禅，亦有礼拜不缺。王言，卿作刺史枉法治人，仗势取财，假作此寺，何益之有，非卿自己家财，是子民汗血之物，后既休官不恋世荣，可称智人，不了生死，亦是愚人，辜负弃职为僧，出家为出三界火宅之家，往生西方极乐之安，不为生死，出家何益，忠孝两失，佛门又败，今到明镜台前，有何舌辩，汝一生行为，何劳多说，即言付司，送入黑门。
七是大觉寺僧方润。云，讲说楞严华严楞伽圆觉法华涅槃诸经，领众听法千人。王言，讲经法师，人天导范，为法为人，要去彼我，代圣代贤，须除悭贪，汝虽讲经多部，实行一毫全无，心图名闻利养，意起贡高我慢，说我长而彼短，择细食而厌粗，庸僧之行毫无，法师之行焉在，即言付司，送入黑门。
八是清觉寺僧妙华。云，闭关修行，为了生死。王大骂云，汝今虚名闭关，全无正念，身寄关内，心思关外，诳惑妇人，来往不断，希图利养，朝夕无厌，口称办道，假作修行，眼爱女色，意攀世缘，实无一点了生死心，诚有骗财千般活计，虽晨昏功课精勤，僧家当为事业，昼夜心想攀缘，比丘第一重罪，即言付司，送入铁围。
九是明因寺僧英晖。云，住持古刹，领众修行。王言，领众是菩萨行，汝无菩萨心，住持法王位，汝无法王法，宗旨不明，滥占法席，虚谈生死，实为名利，开示后学，妄入邪途，第一大罪也，又作水陆法事主，违背先圣坛仪，亵渎上界圣贤，亏弄法界道场，失落金言佛语，第二大罪也，外现威仪，内藏过失，尸罗不净，言行全亏，妄称知识，滥膺恭敬，第三大罪也，常住财物，蓄积私藏，顾爱子孙，殃累同报，第四大罪也，即言付司，先发补经舍，补满水陆经忏，功德司较量，填还满足后，堕泥犁受苦，随业重报。
十是香林寺僧宗悦。云，弘阐经忏，代佛宣扬。王拍案诃责云，汝到吾前妄言谬语，阳世易瞒，阴间难隐，专在图财获利之心，毫无弘阐宣扬之志，斋主虔心耿耿，诚冀荐悼亡灵，专祈利益，汝等放逸优游，只要贸易财多，如是滥僧，罪重万千，补经舍经忏重叠如山，债鬼陈白，讨偿似海，积财肥己，取色买婬，诱引男女，动心失节，戒律全无，名是比丘，盗佛袈裟，甚属痛恨，判堕阿鼻大地狱中，受八万大劫苦恼，罪毕，再发畜生道中，骆驼牛马等身，还偿檀施斋主宿债。
阎王将十僧判决明白，绍隆发送还阳，绍隆将此事情陈白悟达国师，国师奏明懿宗皇帝，即遣钦差访查各寺，住处僧名一一不差，均已死故，钦差覆旨，帝言，冥报之事，阳世不知，刊刻流通，使天下僧尼，知因识果，改恶迁善，持戒念佛，往生净土矣。
十僧冥报记，清光绪十一年乙酉九月二十五日闽邑弟子林晁熙在福建省怡山长庆流通重刻板藏。
此事出在唐懿宗年间。宁国寺僧名绍隆，死去五日还阳云，我与十比丘，次第于阎罗所辨别是非，判决善恶，因果差殊等事。
一是报恩寺僧广福。云，生来庸愚智钝，专修净土，王言，汝信行两全，唯缺一愿，向西念佛立愿，僧合掌云，愿余生极乐，亲见阿弥陀。当时阿弥陀佛，大放慈光，金台接引。
二是定林寺僧道益。云，少年破戒，无罪不造，老年遇知识深知因果，改恶向善，闭关苦行，摄心为戒，涤意为道，宾客寸香应酬，日夜十万弥陀，王云，如是行持，本当上品上生，因汝少年破戒，造大罪业，幸得老年回头悔过，惭愧精进为道，仗摄心念佛之力，得能排遣前愆，如白玉有瑕，不称为净，先生天堂，后生西方。
三是宝严寺僧智达。云，生来苦行，坐禅为业，王云，汝粗行无亏，细行有缺，生死未明，摄心研穷，得生天界。
四是天宁寺僧功修。云，中年削发，礼事三宝，好营塔寺，领施主植福培因生天证圣。王云，原属是理，果必从因，响必应声，若能因果相应，为首功德最大，汝将信施银钱混乱杂用，虽无利己益徒，亦有移东改西，因果差殊，难免招报，汝今福大远报，先享福乐，即言善司，送至宰辅家为子，及第为元，福尽祸至，还报前业。
五是云林寺僧真常。云，教化四众，布施舍财，造佛印经，培因植福。王云，沙门之体，摄心为戒，泯念为道，志在禅诵，心持佛号，不预世事，要断攀缘，教化求财贪心便起，即言付司，送入黑门。
六是宝华寺僧觉性。云，原作刺史，舍资造寺，结缘树福，后休官入道，虽未念佛参禅，亦有礼拜不缺。王言，卿作刺史枉法治人，仗势取财，假作此寺，何益之有，非卿自己家财，是子民汗血之物，后既休官不恋世荣，可称智人，不了生死，亦是愚人，辜负弃职为僧，出家为出三界火宅之家，往生西方极乐之安，不为生死，出家何益，忠孝两失，佛门又败，今到明镜台前，有何舌辩，汝一生行为，何劳多说，即言付司，送入黑门。
七是大觉寺僧方润。云，讲说楞严华严楞伽圆觉法华涅槃诸经，领众听法千人。王言，讲经法师，人天导范，为法为人，要去彼我，代圣代贤，须除悭贪，汝虽讲经多部，实行一毫全无，心图名闻利养，意起贡高我慢，说我长而彼短，择细食而厌粗，庸僧之行毫无，法师之行焉在，即言付司，送入黑门。
八是清觉寺僧妙华。云，闭关修行，为了生死。王大骂云，汝今虚名闭关，全无正念，身寄关内，心思关外，诳惑妇人，来往不断，希图利养，朝夕无厌，口称办道，假作修行，眼爱女色，意攀世缘，实无一点了生死心，诚有骗财千般活计，虽晨昏功课精勤，僧家当为事业，昼夜心想攀缘，比丘第一重罪，即言付司，送入铁围。
九是明因寺僧英晖。云，住持古刹，领众修行。王言，领众是菩萨行，汝无菩萨心，住持法王位，汝无法王法，宗旨不明，滥占法席，虚谈生死，实为名利，开示后学，妄入邪途，第一大罪也，又作水陆法事主，违背先圣坛仪，亵渎上界圣贤，亏弄法界道场，失落金言佛语，第二大罪也，外现威仪，内藏过失，尸罗不净，言行全亏，妄称知识，滥膺恭敬，第三大罪也，常住财物，蓄积私藏，顾爱子孙，殃累同报，第四大罪也，即言付司，先发补经舍，补满水陆经忏，功德司较量，填还满足后，堕泥犁受苦，随业重报。
十是香林寺僧宗悦。云，弘阐经忏，代佛宣扬。王拍案诃责云，汝到吾前妄言谬语，阳世易瞒，阴间难隐，专在图财获利之心，毫无弘阐宣扬之志，斋主虔心耿耿，诚冀荐悼亡灵，专祈利益，汝等放逸优游，只要贸易财多，如是滥僧，罪重万千，补经舍经忏重叠如山，债鬼陈白，讨偿似海，积财肥己，取色买婬，诱引男女，动心失节，戒律全无，名是比丘，盗佛袈裟，甚属痛恨，判堕阿鼻大地狱中，受八万大劫苦恼，罪毕，再发畜生道中，骆驼牛马等身，还偿檀施斋主宿债。
阎王将十僧判决明白，绍隆发送还阳，绍隆将此事情陈白悟达国师，国师奏明懿宗皇帝，即遣钦差访查各寺，住处僧名一一不差，均已死故，钦差覆旨，帝言，冥报之事，阳世不知，刊刻流通，使天下僧尼，知因识果，改恶迁善，持戒念佛，往生净土矣。
十僧冥报记，清光绪十一年乙酉九月二十五日闽邑弟子林晁熙在福建省怡山长庆流通重刻板藏。
#虎年第一条微博#
在北京自己跨过的第一个新年～
哪怕一个人蹲宿舍也要认真过年呀
新的一年希望我和我爱的宝贝们都健康平安，喜乐无忧，不说心想事都能成，唯愿无憾也无悔～
希望我度过又一个充实欢乐，结交新友，遇见新我，向着阳光进发的2022年～！[烟花][烟花][烟花] https://t.cn/R2ceoyq
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哪怕一个人蹲宿舍也要认真过年呀
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佛无条件救度的譬喻
阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在；以众生之心为心，以众生之境为境。不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不简择，毫无差异。《观无量寿经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
又说
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。
《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就救度什么样子的我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强做什么，对众生只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们平安、希望的来源。在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件的。弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度；弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了；已非生死凡夫，已是极乐圣众。正如印光大师说：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。现举以下譬喻，以明佛对众生的救度是无条件的，只要念佛就能成佛。
叩钟喻
洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀救度，不归不救。
洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。
“洪钟虽响，不叩不鸣”。所谓大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。
“弥陀虽度，不归不救”，善归善生，恶归恶生；一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。
唤人喻
念佛如唤某某人：我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。
何况是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如唤人，一念即应，不念不应。
而且无始劫来弥陀为众生苦修；成佛以来，亦长劫呼唤。期盼十方众生早日归极乐。我们念佛即是回应弥陀的呼唤，亦是归家的承诺。
弥陀以名号呼唤众生：“孩子，汝快归来！”
众生念名号回应弥陀：“慈父，我速归家！”
电灯喻
念佛如开电灯：电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。只要念佛，无论何人，弥陀光明摄受，定生极乐。
但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交；犹如不按开关，电灯不亮。
手机喻
念佛如拨打手机：无论何人，无论用何种方法，只要按对号码，即能与对方接通。
念南无阿弥陀佛即是与佛接通，与佛相通，得生极乐；若不念佛，则如有手机不开机，或者拔错号码，无论如何用功，则信号不通，亦不能与佛相感，难入净土。
吃药喻
念佛如吃药：无论何人，对症则灵，立起沉疴。当然业障重之人可能服药不灵。但弥陀名号为阿伽陀药，万病总司，无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍；只要称念，便可化一切无明大病，脱离生死轮回之大苦，往生西方极乐世界。
若不服药，尽管掌握药性，明了药效，知晓医理，亦不得病愈。若不念佛，纵然通晓教理，亦难成佛道。
月影喻
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。
月丽中天，影现万水；但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。
弥陀大悲，名号万德；但若众生不愿往生西方，或不念弥陀名号，则与佛疏离，不顺佛本愿，亦难得度。
故无论何人，抬头望月则月随人行；无论何人，念佛则与佛同在，随佛往极乐。
日出喻
日出之刹那，十方暗皆晴；
月出之同时，法界水映现。
日出暗转晴，月出影宿水；
当思日出否，莫疑暗晴否；
当知成佛否，莫疑得生否。
旭日东升，阳光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照坏人。阳光无私，普照一切，带来光明、温暖和希望。
太阳一出，大地之暗——不论深暗、浅暗，实时一片晴朗。
月亮一出，大地之水——不论大水、小水，实时显现月影。
日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒；也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。
念佛即成佛，无论善恶，不简根机，不在时节久近，亦是顺佛愿力，自然成就。
破暗喻
昙鸾大师《往生论注》说：
千岁暗室，光若暂至，即便明朗；
暗岂得言，在室千岁而不去耶！
当思太阳出否，太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。
当知法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就；我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时，不隔日，不用费力，不用造作：所谓“平生业成，现生不退”。这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。
善导大师《般舟赞》言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
善导大师《法事赞》言：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
——慧净法师 （摘自佛学在线网）
阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在；以众生之心为心，以众生之境为境。不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不简择，毫无差异。《观无量寿经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
又说
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。
《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就救度什么样子的我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强做什么，对众生只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们平安、希望的来源。在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件的。弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度；弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了；已非生死凡夫，已是极乐圣众。正如印光大师说：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。现举以下譬喻，以明佛对众生的救度是无条件的，只要念佛就能成佛。
叩钟喻
洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀救度，不归不救。
洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。
“洪钟虽响，不叩不鸣”。所谓大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。
“弥陀虽度，不归不救”，善归善生，恶归恶生；一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。
唤人喻
念佛如唤某某人：我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。
何况是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如唤人，一念即应，不念不应。
而且无始劫来弥陀为众生苦修；成佛以来，亦长劫呼唤。期盼十方众生早日归极乐。我们念佛即是回应弥陀的呼唤，亦是归家的承诺。
弥陀以名号呼唤众生：“孩子，汝快归来！”
众生念名号回应弥陀：“慈父，我速归家！”
电灯喻
念佛如开电灯：电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。只要念佛，无论何人，弥陀光明摄受，定生极乐。
但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交；犹如不按开关，电灯不亮。
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念南无阿弥陀佛即是与佛接通，与佛相通，得生极乐；若不念佛，则如有手机不开机，或者拔错号码，无论如何用功，则信号不通，亦不能与佛相感，难入净土。
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念佛如吃药：无论何人，对症则灵，立起沉疴。当然业障重之人可能服药不灵。但弥陀名号为阿伽陀药，万病总司，无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍；只要称念，便可化一切无明大病，脱离生死轮回之大苦，往生西方极乐世界。
若不服药，尽管掌握药性，明了药效，知晓医理，亦不得病愈。若不念佛，纵然通晓教理，亦难成佛道。
月影喻
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。
月丽中天，影现万水；但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。
弥陀大悲，名号万德；但若众生不愿往生西方，或不念弥陀名号，则与佛疏离，不顺佛本愿，亦难得度。
故无论何人，抬头望月则月随人行；无论何人，念佛则与佛同在，随佛往极乐。
日出喻
日出之刹那，十方暗皆晴；
月出之同时，法界水映现。
日出暗转晴，月出影宿水；
当思日出否，莫疑暗晴否；
当知成佛否，莫疑得生否。
旭日东升，阳光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照坏人。阳光无私，普照一切，带来光明、温暖和希望。
太阳一出，大地之暗——不论深暗、浅暗，实时一片晴朗。
月亮一出，大地之水——不论大水、小水，实时显现月影。
日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒；也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。
念佛即成佛，无论善恶，不简根机，不在时节久近，亦是顺佛愿力，自然成就。
破暗喻
昙鸾大师《往生论注》说：
千岁暗室，光若暂至，即便明朗；
暗岂得言，在室千岁而不去耶！
当思太阳出否，太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。
当知法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就；我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时，不隔日，不用费力，不用造作：所谓“平生业成，现生不退”。这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。
善导大师《般舟赞》言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
善导大师《法事赞》言：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
——慧净法师 （摘自佛学在线网）
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