春节前我是有聊过脱发这个话题。竹马同学我曾经也是被脱发困扰的一可怜人。
就目前医院[笑cry]治疗男性雄秃[并不简单]这方面基本上都是用非那雄胺（口服）+米诺地尔酊（外涂）这个治疗方案的。之前有聊过非那雄胺治疗雄秃的机理，有人私信问我是否有用过米诺地尔酊[黑线]（商品名：某迪）#护肤#
[笑cry]好吧，我很坦率的承认，这个产品我起初也是用过的，之后就改单纯口服非那雄胺了。
那为什么会这样呢？我先来科普下这个米诺地尔这个药吧
跟很多心血管药物一样，发现它有促进生发的现象其实是这个药物的副作用，因为最早开发出来是治疗高血压的，疗效一般[笑cry]但是副作用很明显（长毛）[汗]索性药厂就直接把这玩意儿开发成一味生发药了[允悲]
其生发的机理主要是通过以下三个作用来实现的：[哈哈]
（1）促使血管新生，增加局部血液供应
血管内皮生长因子 （VEGF）对于促进血管新生有重要作用，可通过促进毛囊中的营养供应来刺激毛发的生长及增加毛囊直径。血管内皮生长因子 （VEGF）对于促进血管新生有重要作用，可通过促进毛囊中的营养供应来刺激毛发的生长及增加毛囊直径。
此外，有研究实验对小鼠局部应用米诺地尔，结果表明：米诺地尔可使生长期毛囊毛球部毛细血管扩张、局部血流供应增多。因此推测米诺地尔通过增加毛囊的血液供应来促进毛发生长。
（2）刺激毛囊上皮细胞的增殖和分化
在实验中，科研人员将正常人的毛囊上皮细胞在不同浓度的米诺地尔液中培养,在微摩尔浓度时米诺地尔可刺激毛囊上皮细胞增殖。
此外，米诺地尔可增加真皮乳头、毛母质、外毛根鞘和毛周围纤维细胞合成的数量，从而延长毛发生长期，促进毳毛向终毛转化
（3）开放钾离子通道
钾通道开放是调节毛发生长的重要步骤, 动物模型的体内外实验显示：米诺地尔是钾通道激活剂，可增加钾离子的通透性，阻止钙离子流入细胞内，从而使细胞中游离钙离子浓度下降。有钙离子时, 表皮生长因子抑制毛发生长，故米诺地尔亦可通过拮抗钙离子的抑制作用从而促进毛发生长。
研究人员通过对比人体试验发现：2%、5%米诺地尔均可促进雄性激素源性脱发患者头发生长，其中5%米诺地尔疗效更佳。（但是副作用也更容易显现）
副作用：[失望]
米诺地尔的最常见的副作用是头皮红肿，不过不用担心，这是由于药物内的丙二醇成分引起的，通常不影响继续用药，一段时间后就会消失，另外有极少一部分人会出现用药后头晕、头痛的现象，这类人群可能是对血压变化比较敏感，需要暂时停药，和医生进行沟通。也有一部分人在用药后立即感到明显的狂脱期，而通常的狂脱期一般在用药2-4周后才会出现，根据调查研究，这类患者通常随着用药时间而减少这种现象，并且未有发现其他不良症状。
而米诺地尔的副作用一般是在用药后3-20天才会表现出来的，所以如果在此时间段内没有副作用，那么之后就不用担心再会产生副作用了。因为米诺地尔本身具有促进毛发新生的作用，所以也会加速毛发的生长周期，使得脱发加重，不过不用担心，因为你脱落都是本来就该掉落的头发，只不过以为药物因素提前掉落了。
就我个人使用的下来的情况，我如实做出反馈：
1.[雪容融]外涂酊剂药物每天使用两次，确实很不方便，
2.[雪容融]且使用后局部头发会有粘腻的现象，就感觉白天上班头发脏脏的，晚上睡觉也是顶了一头脏脏的头发，
3.[雪容融]用药期间一定要规律，对于上班族来说真的很难做到，
4.[雪容融]另外我头皮本来就比较油腻，夏天就更加明显了，洗干净的头皮没多久就出汗出油了，药物浓度一下子就冲淡了，所以效果就基本上没在我使用的部位显现出来
当然了，医生还有一组数据：[笑而不语]
单独用非那雄胺的有效率是 75%，130 天出效果，单独用米诺地尔的有效率是 64.7%，3 个月出效果，两者结合使用的有效率是 85.7%，2 个月出效果。
哎~~~看过这组数据，你能禁得起这10%有效率的差距的诱惑吗？^_^（我感觉，也可以慢慢来啦）
最后，要忠告一些所有的雄秃患者[生病]病向浅中医，越早治疗效果越好，头发的毛囊全部萎缩了也就失去治疗的意义了。另外千万不要自行服药，一定要去医院经过医生的诊断后对症服药哦。
另外引起脱发的原因还有很多，送一张图可以慢慢了解一下哟[中国赞]
就目前医院[笑cry]治疗男性雄秃[并不简单]这方面基本上都是用非那雄胺（口服）+米诺地尔酊（外涂）这个治疗方案的。之前有聊过非那雄胺治疗雄秃的机理，有人私信问我是否有用过米诺地尔酊[黑线]（商品名：某迪）#护肤#
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其生发的机理主要是通过以下三个作用来实现的：[哈哈]
（1）促使血管新生，增加局部血液供应
血管内皮生长因子 （VEGF）对于促进血管新生有重要作用，可通过促进毛囊中的营养供应来刺激毛发的生长及增加毛囊直径。血管内皮生长因子 （VEGF）对于促进血管新生有重要作用，可通过促进毛囊中的营养供应来刺激毛发的生长及增加毛囊直径。
此外，有研究实验对小鼠局部应用米诺地尔，结果表明：米诺地尔可使生长期毛囊毛球部毛细血管扩张、局部血流供应增多。因此推测米诺地尔通过增加毛囊的血液供应来促进毛发生长。
（2）刺激毛囊上皮细胞的增殖和分化
在实验中，科研人员将正常人的毛囊上皮细胞在不同浓度的米诺地尔液中培养,在微摩尔浓度时米诺地尔可刺激毛囊上皮细胞增殖。
此外，米诺地尔可增加真皮乳头、毛母质、外毛根鞘和毛周围纤维细胞合成的数量，从而延长毛发生长期，促进毳毛向终毛转化
（3）开放钾离子通道
钾通道开放是调节毛发生长的重要步骤, 动物模型的体内外实验显示：米诺地尔是钾通道激活剂，可增加钾离子的通透性，阻止钙离子流入细胞内，从而使细胞中游离钙离子浓度下降。有钙离子时, 表皮生长因子抑制毛发生长，故米诺地尔亦可通过拮抗钙离子的抑制作用从而促进毛发生长。
研究人员通过对比人体试验发现：2%、5%米诺地尔均可促进雄性激素源性脱发患者头发生长，其中5%米诺地尔疗效更佳。（但是副作用也更容易显现）
副作用：[失望]
米诺地尔的最常见的副作用是头皮红肿，不过不用担心，这是由于药物内的丙二醇成分引起的，通常不影响继续用药，一段时间后就会消失，另外有极少一部分人会出现用药后头晕、头痛的现象，这类人群可能是对血压变化比较敏感，需要暂时停药，和医生进行沟通。也有一部分人在用药后立即感到明显的狂脱期，而通常的狂脱期一般在用药2-4周后才会出现，根据调查研究，这类患者通常随着用药时间而减少这种现象，并且未有发现其他不良症状。
而米诺地尔的副作用一般是在用药后3-20天才会表现出来的，所以如果在此时间段内没有副作用，那么之后就不用担心再会产生副作用了。因为米诺地尔本身具有促进毛发新生的作用，所以也会加速毛发的生长周期，使得脱发加重，不过不用担心，因为你脱落都是本来就该掉落的头发，只不过以为药物因素提前掉落了。
就我个人使用的下来的情况，我如实做出反馈：
1.[雪容融]外涂酊剂药物每天使用两次，确实很不方便，
2.[雪容融]且使用后局部头发会有粘腻的现象，就感觉白天上班头发脏脏的，晚上睡觉也是顶了一头脏脏的头发，
3.[雪容融]用药期间一定要规律，对于上班族来说真的很难做到，
4.[雪容融]另外我头皮本来就比较油腻，夏天就更加明显了，洗干净的头皮没多久就出汗出油了，药物浓度一下子就冲淡了，所以效果就基本上没在我使用的部位显现出来
当然了，医生还有一组数据：[笑而不语]
单独用非那雄胺的有效率是 75%，130 天出效果，单独用米诺地尔的有效率是 64.7%，3 个月出效果，两者结合使用的有效率是 85.7%，2 个月出效果。
哎~~~看过这组数据，你能禁得起这10%有效率的差距的诱惑吗？^_^（我感觉，也可以慢慢来啦）
最后，要忠告一些所有的雄秃患者[生病]病向浅中医，越早治疗效果越好，头发的毛囊全部萎缩了也就失去治疗的意义了。另外千万不要自行服药，一定要去医院经过医生的诊断后对症服药哦。
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孝敬
善人说：人都有道，不必外求，先要求己，不要管人，管人是假，管己是真，自己不真，众人不服。人人都说敬天地，孝父母，岂是一件容易的事。要想敬天，先要清性，性不清不能孝父，要想敬地，先要净心，心不净不能孝母，心性不清楚，说是孝敬二字，等于骂人，那是万万做不到的事。
二、大同
见龙于清光绪三十三年时同善人出游，于路上而问曰，将来世界如何，善人曰大同 ，那时女子皆读书，人皆自立，人皆立业，女子并且可以考试，可以做官，男女一体，人民不准私放账，不许私借款，人无争贪，也无倚赖，我因此故，才创办女学 ，做个大同先导。
三、谈天
善人说：人得天道，才能享天福，虽然天道太远，知天很难，若能缩回来，知性最近，性中有天，命即是人，知人知性即知天。不可往远求。人为什么不研究天，因为近世人道与天道不合，才把天离了。不是任性，即是怨命。所以生灾长病，人能 得着天道，就算与天搭茬。知进知退，无挂无碍。这才无入而不自得，与天同体。
四、忘天
善人说：道是天道，人人都有，并未离开人，因人是天生的，什么时候求，什么时候应。什么时候用，什么时候有。天道未把人忘了，像当老人的，每天要问老人怎么当，问过百天便可得着命。有不会的道你若是存真了，自然有明白那一天，可是人做事不寻天理，或是不孝老人，或是违天而行，也是把天忘了。
五、言道
见龙曰：道无形象，知之不难，得之不易。此中消息，纸不能书，手不能授，口不能传，反求吾心，必有所得。得之则乐不可止，富贵不足以易之。贫贱不足以困之。究竟道是何物，闻道如何光景，得道如何快乐。其中美富，还须自己开门去看， 那时才能信得真，行得去。
六、虑道
见龙问于善人曰，你以往之事何以不忘。善人说：凡作过的事，闲时要虑。虑明白 谓之觉，作过不知谓之迷，迷者即是众生。你学道先得考查，身界行的什么，心界存的什么，性界明的什么，得暇格物自己，以往行的对不对，现下行的何如，将 来要怎样做，人是知多大管多远，我早先不知，才生气长病，以后虑明白了，乃登觉路。见龙退而自虑，于是得道。
七、得道
见龙说，人欲得道，都往外求，其实不是，学道如掘井，得道如汲泉，是自内而生 的，非由外而入，取之不尽，用之不竭，不用若无，不取若空，才算得道。苟专靠见闻以为得，乃系由外而入，是为记闻之学，谓之取法，不可以言得道。所以学道 ，要从心性上用功夫，久之豁然贯通，自然左右逢源。
八、讲道
善人说：志是佛道，意是神道，心是人道，脾气是鬼道，闹脾气神即散，立志佛就来，但鬼道不明不识人，人道不会不识神，神道不通不识佛，人能把天性收回，万事皆知。灾殃全消。把意诚住万事皆灵，苦恼全无，把心定住万事皆会，困难全了，把身子练好，到处有缘，即是佛国现前。
九、道困
朱允恭问善人说，我怎有时不乐，善人说，你还在好歹之中，被好一拨弄，心就乐 ；被歹一拨弄，意就沉了。见好就乐是意界，歹也乐才是志界。人如不被阴阳所弄，才算有道。好是阳，歹是阴，松柏不被阴阳所困，冬夏常青，鲜花被阴阳所弄， 荣枯有定。有道之人，能会拨阴取阳，不为阴阳所困，才算出数。
十、论教
善人说：这回换世界，风俗得改。譬如去年种高粮，把楂子刨去，才能再种。现下人说佛教好。岂知老佛已回西天，因为人不信他，又另换新佛来了，我昔年劝世，不敢带书，怕人问我是哪教。遇什么教，我就是什么教，现下万教齐发，不合万教的，就是未得教的真义，将教分别为万。即是万教的罪人，那年我在朝阳基督会，问我是什么教，我说没有教，他把我好损，你没有教，还没有你父教母教吗？其实道是一个，教是一理，人要不真，也难得道
善人说：人都有道，不必外求，先要求己，不要管人，管人是假，管己是真，自己不真，众人不服。人人都说敬天地，孝父母，岂是一件容易的事。要想敬天，先要清性，性不清不能孝父，要想敬地，先要净心，心不净不能孝母，心性不清楚，说是孝敬二字，等于骂人，那是万万做不到的事。
二、大同
见龙于清光绪三十三年时同善人出游，于路上而问曰，将来世界如何，善人曰大同 ，那时女子皆读书，人皆自立，人皆立业，女子并且可以考试，可以做官，男女一体，人民不准私放账，不许私借款，人无争贪，也无倚赖，我因此故，才创办女学 ，做个大同先导。
三、谈天
善人说：人得天道，才能享天福，虽然天道太远，知天很难，若能缩回来，知性最近，性中有天，命即是人，知人知性即知天。不可往远求。人为什么不研究天，因为近世人道与天道不合，才把天离了。不是任性，即是怨命。所以生灾长病，人能 得着天道，就算与天搭茬。知进知退，无挂无碍。这才无入而不自得，与天同体。
四、忘天
善人说：道是天道，人人都有，并未离开人，因人是天生的，什么时候求，什么时候应。什么时候用，什么时候有。天道未把人忘了，像当老人的，每天要问老人怎么当，问过百天便可得着命。有不会的道你若是存真了，自然有明白那一天，可是人做事不寻天理，或是不孝老人，或是违天而行，也是把天忘了。
五、言道
见龙曰：道无形象，知之不难，得之不易。此中消息，纸不能书，手不能授，口不能传，反求吾心，必有所得。得之则乐不可止，富贵不足以易之。贫贱不足以困之。究竟道是何物，闻道如何光景，得道如何快乐。其中美富，还须自己开门去看， 那时才能信得真，行得去。
六、虑道
见龙问于善人曰，你以往之事何以不忘。善人说：凡作过的事，闲时要虑。虑明白 谓之觉，作过不知谓之迷，迷者即是众生。你学道先得考查，身界行的什么，心界存的什么，性界明的什么，得暇格物自己，以往行的对不对，现下行的何如，将 来要怎样做，人是知多大管多远，我早先不知，才生气长病，以后虑明白了，乃登觉路。见龙退而自虑，于是得道。
七、得道
见龙说，人欲得道，都往外求，其实不是，学道如掘井，得道如汲泉，是自内而生 的，非由外而入，取之不尽，用之不竭，不用若无，不取若空，才算得道。苟专靠见闻以为得，乃系由外而入，是为记闻之学，谓之取法，不可以言得道。所以学道 ，要从心性上用功夫，久之豁然贯通，自然左右逢源。
八、讲道
善人说：志是佛道，意是神道，心是人道，脾气是鬼道，闹脾气神即散，立志佛就来，但鬼道不明不识人，人道不会不识神，神道不通不识佛，人能把天性收回，万事皆知。灾殃全消。把意诚住万事皆灵，苦恼全无，把心定住万事皆会，困难全了，把身子练好，到处有缘，即是佛国现前。
九、道困
朱允恭问善人说，我怎有时不乐，善人说，你还在好歹之中，被好一拨弄，心就乐 ；被歹一拨弄，意就沉了。见好就乐是意界，歹也乐才是志界。人如不被阴阳所弄，才算有道。好是阳，歹是阴，松柏不被阴阳所困，冬夏常青，鲜花被阴阳所弄， 荣枯有定。有道之人，能会拨阴取阳，不为阴阳所困，才算出数。
十、论教
善人说：这回换世界，风俗得改。譬如去年种高粮，把楂子刨去，才能再种。现下人说佛教好。岂知老佛已回西天，因为人不信他，又另换新佛来了，我昔年劝世，不敢带书，怕人问我是哪教。遇什么教，我就是什么教，现下万教齐发，不合万教的，就是未得教的真义，将教分别为万。即是万教的罪人，那年我在朝阳基督会，问我是什么教，我说没有教，他把我好损，你没有教，还没有你父教母教吗？其实道是一个，教是一理，人要不真，也难得道
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
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