生娃后,家里陆陆续续买了几百本绘本,但是大多都堆在角落,没有打开。在陪娃阅读的过程中,也时常用词枯竭,不知道怎么能吸引孩子,更不确定给娃读绘本的具体意义在哪。
前段时间,有朋友推荐我看《共读绘本的一年》,带着好奇感,我入了这本书,本想了解怎么和孩子读绘本。
书中有一个小女孩叫瑞妮,酷爱李奥尼的书及其中的角色,老师花了一年时间和孩子们共读李奥尼的绘本,并记录下孩子们的表现。
在大人的世界里,对于形单影只的人,我们自然会选择远离,排斥。但是瑞妮有不同的看法,和瑞妮一同上课的孩子中,有一个叫奥利弗,他总是一个人自顾自地画着兔子,对外界毫无反应,轮到他讲故事的时候,他也只是盯着自己画的兔子,自说自话,而在瑞妮看来,他却是最像李奥尼书中的田鼠阿佛的人。阿佛是一只小田鼠,当其他小伙伴都在准备过冬食物时,它却懒洋洋地躺在石头上晒太阳,它的朋友们都不理解它,但最终朋友们认可阿佛是有才华的。在瑞妮的认可下,大家认识到奥利弗的独特性,从此奥利弗不再孤单。
有一天,瑞妮兴冲冲地拿着《佩泽提诺》来找沃特,因为她发现沃特的画很像《佩泽提诺》里的画,沃特来自波兰,他讲话时的声音很小,这为他找到一些自信。《佩泽提诺》中的小P是一个小块,他见到一个人就问:“我是你的小块吗?”,他人给他的回答也总是很傲慢无礼。当小P摔成无数小块后,又重新形成了一整块,这时他才发现,其实他自己就是一个完整的整体。小P在寻找自己的归属时,发现自己也可以不需要别人。
孩子们惊奇地发现书中的角色,在现实世界里也存在着,对于身边的人,孩子们能包容对待,并赋予他们独特的意义。我想这大概就是孩子们阅读绘本的意义吧。
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在大人的世界里,对于形单影只的人,我们自然会选择远离,排斥。但是瑞妮有不同的看法,和瑞妮一同上课的孩子中,有一个叫奥利弗,他总是一个人自顾自地画着兔子,对外界毫无反应,轮到他讲故事的时候,他也只是盯着自己画的兔子,自说自话,而在瑞妮看来,他却是最像李奥尼书中的田鼠阿佛的人。阿佛是一只小田鼠,当其他小伙伴都在准备过冬食物时,它却懒洋洋地躺在石头上晒太阳,它的朋友们都不理解它,但最终朋友们认可阿佛是有才华的。在瑞妮的认可下,大家认识到奥利弗的独特性,从此奥利弗不再孤单。
有一天,瑞妮兴冲冲地拿着《佩泽提诺》来找沃特,因为她发现沃特的画很像《佩泽提诺》里的画,沃特来自波兰,他讲话时的声音很小,这为他找到一些自信。《佩泽提诺》中的小P是一个小块,他见到一个人就问:“我是你的小块吗?”,他人给他的回答也总是很傲慢无礼。当小P摔成无数小块后,又重新形成了一整块,这时他才发现,其实他自己就是一个完整的整体。小P在寻找自己的归属时,发现自己也可以不需要别人。
孩子们惊奇地发现书中的角色,在现实世界里也存在着,对于身边的人,孩子们能包容对待,并赋予他们独特的意义。我想这大概就是孩子们阅读绘本的意义吧。
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天气晴好,洗晒床上三件套,包了三鲜水饺,韭菜和肉不错,小虾仁差点,不如青岛的砺虾。吃罢,妞去打网球。回来说,有个医生妈妈热情地跟她聊天,还加了vx。她儿子在西南位育读初中。妞想起一个姐姐酷爱网球,也是西南位育的,从上中强基北大,妞觉得亲切所以就聊了一会。那妈妈说她儿子从一场比赛爱上网球,其实没啥运动天赋。妞说她今天的状态特别好,进步很大。
观《只此青绿》有感
为什么古人酷爱山水?诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本,古人对山水的情愫,源自儒家之学,后贯通于儒释道三家心法,只有深入其境,方能知晓圣人之隐喻,观山乐水,个解其义,所谓:“仁者见仁,智者见智。”
解古人山水之情,知乾坤、动静、阴阳合和之意,为入山水之境的契机。《易经》有云:乾为天,坤为地,乾为阳,坤为阴,乾为男,坤为女,乾在上为天,在地主西北,西北多山,以山为代表,有刚健之象。坤为地,在地主西南,有柔顺之象。青山绿水,动静相宜,仁智不二,青山不动绿水环抱,各安其位,各守其道,青山有男儿刚健之体,绿水有女子柔顺之智,天地之间一片刚柔并济的祥和之气,孕育出《千里江山图》的意境。另感,千里江山本无意,只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”,如今乾天、地坤不安分,天翻地覆搞对立,若要江山稳如基,惟有乾坤守其礼。天清地宁,阴阳合和的《千里江山图》,其意境可大可小,可远可近,大可入乾坤之境,小可观夫妻之道,远可见刚健之势,近可寻柔顺之美。不入其境,难得其义!止于皮毛,难登其堂矣!
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】,以窥圣人心境之万一。
乐水无碍,乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行,不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿,所以仁者寿,我们想要长寿,心要养仁。
智仁不二,乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
未完待续---可自行补益。
为什么古人酷爱山水?诗词、歌赋、琴、书、画作无一例外。究其根本,古人对山水的情愫,源自儒家之学,后贯通于儒释道三家心法,只有深入其境,方能知晓圣人之隐喻,观山乐水,个解其义,所谓:“仁者见仁,智者见智。”
解古人山水之情,知乾坤、动静、阴阳合和之意,为入山水之境的契机。《易经》有云:乾为天,坤为地,乾为阳,坤为阴,乾为男,坤为女,乾在上为天,在地主西北,西北多山,以山为代表,有刚健之象。坤为地,在地主西南,有柔顺之象。青山绿水,动静相宜,仁智不二,青山不动绿水环抱,各安其位,各守其道,青山有男儿刚健之体,绿水有女子柔顺之智,天地之间一片刚柔并济的祥和之气,孕育出《千里江山图》的意境。另感,千里江山本无意,只为抒情发乎心。有句歌词写的妙“江山不解乾坤义”,如今乾天、地坤不安分,天翻地覆搞对立,若要江山稳如基,惟有乾坤守其礼。天清地宁,阴阳合和的《千里江山图》,其意境可大可小,可远可近,大可入乾坤之境,小可观夫妻之道,远可见刚健之势,近可寻柔顺之美。不入其境,难得其义!止于皮毛,难登其堂矣!
引《钟茂森博士论语讲记》之《论语》雍也第六【子日。知者乐水。仁者乐山。知者动。仁者静。知者乐。仁者寿。】,以窥圣人心境之万一。
乐水无碍,乐山无忧。
这一章《论语》,我们平常可能听得比较多,但是里面真正的意思,我们未必能够体会得很深刻。
“知者乐水,仁者乐山”,雪公在《论语讲要》里说,这个乐,古音是念耀,不念乐,它是动词,喜好的意思。这句话是孔子的感言,一定是孔子在山水之间,观山水之大用,所以有此感言。雪公引东汉包咸的批注说,“知者”就是智慧的人,他能够将他的才智发挥出来,用来治世,就像水流不断的意思。至于仁者,仁者乐山,山是很稳固、很安稳的,不动而使万物生焉,让万物生长。
“知者动”,包咸批注说,“日进故动”,日进是天天进步,智者不断的发现自己的过失,不断的改正自己的过失,天天反省、天天改过,日新又新,动是讲提升;“仁者静”,雪公引西汉经学家孔安国的批注说,“无欲故静”,静是讲无欲,仁者离欲。欲是指自己的欲望,凡夫是为欲望所驱使,所以他静不下来。仁者无欲了,他就能够静。《大学》里讲,“知止而后有定,定而后能静”,仁者知止,止是放下了,他的心一味所追求的就是仁,其他的都放下了,这才是仁者。
朱子在《集注》中说,“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水”,智者,对于万事万物之理,他能通达,在这些事理当中,他能够任运自如,像水一样周流无滞,滯是阻碍,他没有阻碍,如孔子七十而“从心所欲,不逾矩”,这是无滞。
仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山”,仁者,所谓“仁者安仁,智者利人”,仁者安于仁之上,仁是讲宇宙义理,义理是讲道,仁者得道了,他的心安于这个道上。心安于道、安于仁,就能不动,厚重不迁。厚重是讲他的德行,不迁是他的心地,不乱动,有似于山,用山来比喻他的心境,故乐山。
“动静以体言,乐寿以效言也”,讲动讲静,是从体上讲,知者乐水是动,仁者乐山是静。“知者乐,仁者寿”,这是从他的效验上来讲,就是他的后果,乐山的得寿,乐水的得乐。为什么?“动而不括故乐,静而有常故寿”,乐寿与动静是因果关系,动静是因,乐受是果。
“静而有常”,心能够定、能够静,他自然就有常。有常,能够做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,他自然就寿,寿就是他的寿命长久。雪公所谓的“仁者不忧”,仁者没有忧患,终日都是心安理得,他安然,所以全身都是处于放松,处于六脉和平的状态,没有不通的。心境好,身体就健康,健康就长寿,所以仁者寿,我们想要长寿,心要养仁。
智仁不二,乐寿一体
蕅益大师在批注里讲,“形容得妙”,这是点晴之笔,智者、仁者,用山、水、动、静、乐、寿来形容他们的境界,形容得很妙。一般我们对智者
仁者的境界很难体会,通过这样的比喻我们就能体会到。说老实话,我们没入这个境界也很难体会,蕅益大师入境界了,所以他给我们揭示出来,也
让我们同沾法喜。
大师说.“智者仁者,不是指两人说。乐者,效法也,智法水,仁法山,法水故动,法山故静,动故乐,静故寿。”这是大师给我们点出来的,与先儒不一样,他说智者、仁者,不是指两个人,而是指一个人。如果不是蕅益大师点出来,我们真的是囫囵吞枣读过去了,智者很乐,仁者很长寿,就把他当成两个人讲了。不是两人,是一人,难道仁者就没有智慧吗?难道智者就不仁了吗?智仁勇是三而一、一而三,孔子讲“未知,焉得仁?”我们要做仁者,一定是先有智慧,我们首先是个智者,才能够有资格做仁者,所以智者仁者哪是两个人?分明就是一个人。所以,这个道理其实是很明了的,蕅益大师一点出来,我们就恍然大悟。
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