杂阿含经·第199经
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,世尊告罗睺罗:“云何知、云何见,于此识身及外一切相,无有我、我所、我慢使系著?”
罗睺罗白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉,世尊,当为诸比丘广说此义,诸比丘闻已,当受奉行。”
佛告罗睺罗:“善哉,谛听,当为汝说。诸所有眼,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、非异我、不相在如实正观。罗睺罗,耳、鼻、舌、身意亦复如是。罗睺罗,如是知、如是见我此识身及外一切相,我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗,如是比丘越于二、离诸相,寂灭解脱。罗睺罗,如是比丘断诸爱欲,转去诸结,究竟苦边。”
佛说此经已,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
如内入,如是外入……乃至意触因缘生受,亦如是广说。
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,世尊告罗睺罗:“云何知、云何见,于此识身及外一切相,无有我、我所、我慢使系著?”
罗睺罗白佛言:“世尊是法根、法眼、法依。善哉,世尊,当为诸比丘广说此义,诸比丘闻已,当受奉行。”
佛告罗睺罗:“善哉,谛听,当为汝说。诸所有眼,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、非异我、不相在如实正观。罗睺罗,耳、鼻、舌、身意亦复如是。罗睺罗,如是知、如是见我此识身及外一切相,我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗,如是比丘越于二、离诸相,寂灭解脱。罗睺罗,如是比丘断诸爱欲,转去诸结,究竟苦边。”
佛说此经已,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。
如内入,如是外入……乃至意触因缘生受,亦如是广说。
#极乐莲花世界[超话]#[微风]#龙树菩萨[超话]#
《往生论注》
昙鸾法师
庄严水功德成就者。偈言,宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转故。
此云何不思议。彼净土人天,非水谷身,何须水耶。清净成就,不须洗濯,复何用水耶。彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶。不须而有,当有所以。经言,彼诸菩萨及声闻,若入宝池。意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应,莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事,安可思议。
《往生论注》
昙鸾法师
庄严水功德成就者。偈言,宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转故。
此云何不思议。彼净土人天,非水谷身,何须水耶。清净成就,不须洗濯,复何用水耶。彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶。不须而有,当有所以。经言,彼诸菩萨及声闻,若入宝池。意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应,莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事,安可思议。
#佛教[超话]#《杂阿含经》录出
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。瓶沙王诣尊者优陀夷所。稽首作礼。退坐一面。时。瓶沙王白尊者优陀夷言。云何世尊所说诸受
优陀夷言。大王。世尊说三受。乐受.苦受.不苦不乐受
瓶沙王白尊者优陀夷。莫作是言。世尊说三受。乐受.苦受.不苦不乐受。正应有二受。乐受.苦受。若不苦不乐受。是则寂灭。如是三说。优陀夷不能为王立三受。王亦不能立二受。俱共诣佛所。稽首礼足。退住一面
时。尊者优陀夷以先所说。广白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共来具问世尊如是之义。定有几受
佛告优陀夷。我有时说一受。或时说二受。或说三.四.五.六.十八.三十六。乃至百八受。或时说无量受
云何我说一受。如说所有受。皆悉是苦。是名我说一受。云何说二受。说身受.心受。是名二受。云何三受。乐受.苦受.不苦不乐受。云何四受。谓欲界系受.色界系受.无色界系受。及不系受。云何说五受。谓乐根.喜根.苦根.忧根.舍根。是名说五受。云何说六受。谓眼触生受。耳.鼻.舌.身.意触生受。云何说十八受。谓随六喜行.随六忧行.随六舍行受。是名说十八受。云何三十六受。依六贪着喜.依六离贪着喜.依六贪着忧.依六离贪着忧.依六贪着舍.依六离贪着舍。是名说三十六受。云何说百八受。谓三十六受。过去三十六.未来三十六.现在三十六。是名说百八受。云何说无量受。如说此受彼受等。比如是无量名说。是名说无量受
优陀夷。我如是种种说受如实义。世间不解。故而共诤论。共相违反。终竟不得我法.律中真实之义以自止息。优陀夷。若于我此所说种种受义。如实解知者。不起诤论.共相违反。起.未起诤能以法.律止令休息
然。优陀夷。有二受。欲受.离欲受。云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲.恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受
若有说言众生依此初禅。唯是为乐非余者。此则不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘离有觉有观。内净。定生喜.乐。第二禅具足住。是名胜乐。如是。乃至非想非非想入处。转转胜说
若有说言。唯有此处。乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘度一切非想非非想入处。想受灭。身作证具足住。是名胜乐过于彼者
若有异学出家作是说言。沙门释种子唯说想受灭。名为至乐。此所不应。所以者何。应当语言。此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者。如说
优陀夷。有四种乐。何等为四。谓离欲乐.远离乐.寂灭乐.菩提乐
佛说此经已。尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说。欢喜奉行
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。瓶沙王诣尊者优陀夷所。稽首作礼。退坐一面。时。瓶沙王白尊者优陀夷言。云何世尊所说诸受
优陀夷言。大王。世尊说三受。乐受.苦受.不苦不乐受
瓶沙王白尊者优陀夷。莫作是言。世尊说三受。乐受.苦受.不苦不乐受。正应有二受。乐受.苦受。若不苦不乐受。是则寂灭。如是三说。优陀夷不能为王立三受。王亦不能立二受。俱共诣佛所。稽首礼足。退住一面
时。尊者优陀夷以先所说。广白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共来具问世尊如是之义。定有几受
佛告优陀夷。我有时说一受。或时说二受。或说三.四.五.六.十八.三十六。乃至百八受。或时说无量受
云何我说一受。如说所有受。皆悉是苦。是名我说一受。云何说二受。说身受.心受。是名二受。云何三受。乐受.苦受.不苦不乐受。云何四受。谓欲界系受.色界系受.无色界系受。及不系受。云何说五受。谓乐根.喜根.苦根.忧根.舍根。是名说五受。云何说六受。谓眼触生受。耳.鼻.舌.身.意触生受。云何说十八受。谓随六喜行.随六忧行.随六舍行受。是名说十八受。云何三十六受。依六贪着喜.依六离贪着喜.依六贪着忧.依六离贪着忧.依六贪着舍.依六离贪着舍。是名说三十六受。云何说百八受。谓三十六受。过去三十六.未来三十六.现在三十六。是名说百八受。云何说无量受。如说此受彼受等。比如是无量名说。是名说无量受
优陀夷。我如是种种说受如实义。世间不解。故而共诤论。共相违反。终竟不得我法.律中真实之义以自止息。优陀夷。若于我此所说种种受义。如实解知者。不起诤论.共相违反。起.未起诤能以法.律止令休息
然。优陀夷。有二受。欲受.离欲受。云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲.恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受
若有说言众生依此初禅。唯是为乐非余者。此则不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘离有觉有观。内净。定生喜.乐。第二禅具足住。是名胜乐。如是。乃至非想非非想入处。转转胜说
若有说言。唯有此处。乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘度一切非想非非想入处。想受灭。身作证具足住。是名胜乐过于彼者
若有异学出家作是说言。沙门释种子唯说想受灭。名为至乐。此所不应。所以者何。应当语言。此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者。如说
优陀夷。有四种乐。何等为四。谓离欲乐.远离乐.寂灭乐.菩提乐
佛说此经已。尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说。欢喜奉行
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