《认识圣灵》 第二章 认识圣灵就是神
转自 JMI内在生活 蒙福家族 今天
《认识圣灵》
周金海牧师 著
第二章 认识圣灵就是神
讲到圣灵和圣灵充满的意义和重要，我们首先必须要认识圣灵是谁，也要知道衪和我们的关系如何。主耶稣清楚告诉我们：「神是（圣）灵，所以拜衪的，必须在灵里和真实里拜衪。」（约4:24另译）换言之，神就是圣灵，所以我们与神发生关系，与衪交往，必须在灵里──即属灵的领域里和真实里，而不是单在理性和知识的领域里，或只是参与一些教会的活动而已。
使徒约翰告诉我们：「神将衪的灵赐给我们，从此就知道，我们是住在衪里面，衪也住在我们里面。」（约4:13）神就是圣灵，圣灵就是神自己，神将衪的灵赐给我们，目的是要住在我们里面，也要我们住在衪里面。神喜欢和我们发生关系，与我们同住，与我们交往，而这种关系乃是在圣灵里发生的，也必须是在圣灵里的，就是耶稣所说：「必须在灵里和真实里」，因为只有在圣灵里，和出于灵的，才是真实的。
使徒保罗也告诉我们：「主就是那（圣）灵，主的灵在那里，那里就得以自由。」（林后3:17）主的灵，就是主自己。主的灵若是在我们身上，我们就能得以自由，生活有力，常常得胜。主和衪的使徒都清楚告诉我们：神就是圣灵，主就是圣灵，如同说：神就是主，主就是神是一样的。不要把神与主分开，也不要把圣灵与神或主分开。我们称神为主，称耶稣为主，称主为耶稣，和称主为神，都是在称呼同一位神。因为神只有一位，除衪以外，再没有别的神（参林前8:4-7a）。
认识父子圣灵三位一体
那么圣经为什么有父，子，圣灵三种称别呢？我们所信的神到底是三位，还是一位呢？按照传统的说法，我们所信的神是父，子，圣灵三位一体，是三位，也是一位。圣经并没有用「三位一体」这个名词，圣经只有「父，子，圣灵」三种称呼，譬如；基督徒受洗是「奉父，子，圣灵的名」受洗，也是受洗「归于父，子，圣灵的名」。
又如许多教会在聚会结束时，常用这句经文来作祝福祷告：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在（按：感动原文有相交，相通，同领，同享等意思）。」（林后13:14）主耶稣的恩惠，就是神的恩惠，神的慈爱，就是主耶稣的慈爱，圣灵的感动，就是神的感动，也就是神借着衪的圣灵与我们相交。这里所说的恩惠，慈爱，和感动不是来自三位神，乃是来自一位神，因为神只有一位。
那么圣经为什么对这位独一的真神有三种不同的称呼呢？按传统的说法，神有父，子，圣灵三个位格，却是一体，因此称之为「三位一体」。但圣经称神为父，子，圣灵，均各有其属灵的意义，以表明神的所是，所作，所为，以及衪与我们的关系。
圣经何以称神为父，子，圣灵
父神（God the Father）：衪是万有之源，衪也是万福之源，万有是出于衪，归于衪；我们也是出于衪，我们是衪的儿女，所以我们称衪为父神。（罗11:36，约1:3，12-13）
子神（God the Son）：子神是父神的显明，衪是神在肉身显现，成为人的样子，为要除去世人的罪孽；子神是父神的化身，神本性一切的丰盛都有形有体的居住在衪里面，也有形有体的彰显在衪身上，衪也是世人行事为人的模范。（约1:18,10:30，提前3:16，西2:9）
灵神（God the Spirit）：衪是无所不知，无所不在，无所不能的神，「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」。神住在人里面，乃是借着衪的圣灵，圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面，所以圣灵与神不可分开。神说话行事，都是借着衪的灵，就是借着圣灵。所以我们说，圣灵说话，就是神说话，圣灵的声音，就是神的声音，圣灵作工，就是神作工。（弗4:6，约壹4:13，林前2:10）
父，子，圣灵与我们的关系
圣经对神虽有父，子，圣灵三种不同的称呼，但都是指着同一位神而说的。圣经之所以称神为父，子，圣灵，也是要说明神与人之间三方面的关系：
父（the Father）－－衪是我们的天父，我们是衪旳儿女，衪是负我们一切责任的阿爸父神。这是一种特殊属天的关系，也是一种永远荣耀的福份。（约壹 3:1-2）
子（the Son）－－衪是我们的救主，衪是神在肉身显现，为我们的罪，被钉在十字架上，救我们脱离罪恶。
圣灵（the Spirit）－－衪是叫我们重生的圣灵，也是充满我们并住在我们里面的灵神，我们也住在衪里面，与衪同来同往，彼此相交，因而渐渐更多认识神，更多经历神，并享受神的同在与丰盛。圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面，也就是三位一体的神住在我们里面。（约1:13,3:5,14:17b,20）
我们对父，子，圣灵三一真神的认识，只能限于圣经所记和圣灵所启示给我们的范围之内。神是至高至大，创造宇宙万物的神，我们对衪的认识总是有限度的。使徒保罗也说：「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。」我们若以人极有限的智慧，要来对这位伟大无限的神加以分析，这将是徒劳无功。
圣经明说：「世人凭自己的智慧既不认识神….他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」圣经又说：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现….」（林前1:21a,2:8b，提前3:16a）。
转自 JMI内在生活 蒙福家族 今天
《认识圣灵》
周金海牧师 著
第二章 认识圣灵就是神
讲到圣灵和圣灵充满的意义和重要，我们首先必须要认识圣灵是谁，也要知道衪和我们的关系如何。主耶稣清楚告诉我们：「神是（圣）灵，所以拜衪的，必须在灵里和真实里拜衪。」（约4:24另译）换言之，神就是圣灵，所以我们与神发生关系，与衪交往，必须在灵里──即属灵的领域里和真实里，而不是单在理性和知识的领域里，或只是参与一些教会的活动而已。
使徒约翰告诉我们：「神将衪的灵赐给我们，从此就知道，我们是住在衪里面，衪也住在我们里面。」（约4:13）神就是圣灵，圣灵就是神自己，神将衪的灵赐给我们，目的是要住在我们里面，也要我们住在衪里面。神喜欢和我们发生关系，与我们同住，与我们交往，而这种关系乃是在圣灵里发生的，也必须是在圣灵里的，就是耶稣所说：「必须在灵里和真实里」，因为只有在圣灵里，和出于灵的，才是真实的。
使徒保罗也告诉我们：「主就是那（圣）灵，主的灵在那里，那里就得以自由。」（林后3:17）主的灵，就是主自己。主的灵若是在我们身上，我们就能得以自由，生活有力，常常得胜。主和衪的使徒都清楚告诉我们：神就是圣灵，主就是圣灵，如同说：神就是主，主就是神是一样的。不要把神与主分开，也不要把圣灵与神或主分开。我们称神为主，称耶稣为主，称主为耶稣，和称主为神，都是在称呼同一位神。因为神只有一位，除衪以外，再没有别的神（参林前8:4-7a）。
认识父子圣灵三位一体
那么圣经为什么有父，子，圣灵三种称别呢？我们所信的神到底是三位，还是一位呢？按照传统的说法，我们所信的神是父，子，圣灵三位一体，是三位，也是一位。圣经并没有用「三位一体」这个名词，圣经只有「父，子，圣灵」三种称呼，譬如；基督徒受洗是「奉父，子，圣灵的名」受洗，也是受洗「归于父，子，圣灵的名」。
又如许多教会在聚会结束时，常用这句经文来作祝福祷告：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在（按：感动原文有相交，相通，同领，同享等意思）。」（林后13:14）主耶稣的恩惠，就是神的恩惠，神的慈爱，就是主耶稣的慈爱，圣灵的感动，就是神的感动，也就是神借着衪的圣灵与我们相交。这里所说的恩惠，慈爱，和感动不是来自三位神，乃是来自一位神，因为神只有一位。
那么圣经为什么对这位独一的真神有三种不同的称呼呢？按传统的说法，神有父，子，圣灵三个位格，却是一体，因此称之为「三位一体」。但圣经称神为父，子，圣灵，均各有其属灵的意义，以表明神的所是，所作，所为，以及衪与我们的关系。
圣经何以称神为父，子，圣灵
父神（God the Father）：衪是万有之源，衪也是万福之源，万有是出于衪，归于衪；我们也是出于衪，我们是衪的儿女，所以我们称衪为父神。（罗11:36，约1:3，12-13）
子神（God the Son）：子神是父神的显明，衪是神在肉身显现，成为人的样子，为要除去世人的罪孽；子神是父神的化身，神本性一切的丰盛都有形有体的居住在衪里面，也有形有体的彰显在衪身上，衪也是世人行事为人的模范。（约1:18,10:30，提前3:16，西2:9）
灵神（God the Spirit）：衪是无所不知，无所不在，无所不能的神，「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」。神住在人里面，乃是借着衪的圣灵，圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面，所以圣灵与神不可分开。神说话行事，都是借着衪的灵，就是借着圣灵。所以我们说，圣灵说话，就是神说话，圣灵的声音，就是神的声音，圣灵作工，就是神作工。（弗4:6，约壹4:13，林前2:10）
父，子，圣灵与我们的关系
圣经对神虽有父，子，圣灵三种不同的称呼，但都是指着同一位神而说的。圣经之所以称神为父，子，圣灵，也是要说明神与人之间三方面的关系：
父（the Father）－－衪是我们的天父，我们是衪旳儿女，衪是负我们一切责任的阿爸父神。这是一种特殊属天的关系，也是一种永远荣耀的福份。（约壹 3:1-2）
子（the Son）－－衪是我们的救主，衪是神在肉身显现，为我们的罪，被钉在十字架上，救我们脱离罪恶。
圣灵（the Spirit）－－衪是叫我们重生的圣灵，也是充满我们并住在我们里面的灵神，我们也住在衪里面，与衪同来同往，彼此相交，因而渐渐更多认识神，更多经历神，并享受神的同在与丰盛。圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面，也就是三位一体的神住在我们里面。（约1:13,3:5,14:17b,20）
我们对父，子，圣灵三一真神的认识，只能限于圣经所记和圣灵所启示给我们的范围之内。神是至高至大，创造宇宙万物的神，我们对衪的认识总是有限度的。使徒保罗也说：「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。」我们若以人极有限的智慧，要来对这位伟大无限的神加以分析，这将是徒劳无功。
圣经明说：「世人凭自己的智慧既不认识神….他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」圣经又说：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现….」（林前1:21a,2:8b，提前3:16a）。
她这就是飞精附人、着魔了的表现
恭录自《楞严经浅释》
汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
汝犹未识：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以也就不知道修行中会有一些什么事情发生。
所以佛就说：“你啊，现在还不知道呢！”你不知道什么？修奢摩他毗婆舍那微细魔事：修楞严大定这个微密的观照，在修行这种的定里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。
魔境现前，汝不能识：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，可是这个魔境现前，你不认识这个魔怎么叫魔。洗心非正，落于邪见：你虽然洗心，但稍微有一点不对，不合乎正知正见，就会落到邪见去。
【编按】以下节自上人八○年代补述
这个洗心哪，不是洗心，就是你有邪见在里头，你落于邪见。“洗心”，就是你心里收拾得不干净，洗涤心性里还有邪见，是你心里邪见没有洗干净。
“非正”，是没有洗干净，就是你想要不生不灭，可是你里头还要生灭。这个意思就是，譬如女的说：“啊，我不要男朋友了！”可是里边还要；男的说：“啊，我不要女朋友了！不要，不要。”
可是还不是真的不要——以上就叫“洗心非正”。因为里头还存着邪念，所以就落于邪见。“非正”，不是“不正”，就是没有洗干净。
上人：果某！你在金山寺，那个人有病到那儿的样子，你看见没有？
果某：我看见了。好可怕！
上人：那是一条恐龙，那就是飞精附人，着魔了，着魔他还冒充他是什么菩萨、什么菩萨！
果某：这一次，我们在金山寺看见一个很特别的现象，就是有一个四十岁左右的女人，她从台湾来的。后来爱茉丽告诉我们，她的丈夫不要她了。
因为她晚上随时都听见声音，叫她做什么，做这做那，要去这个庙、那个庙，所以她就半夜十一点、十二点都冲出门去的；她的丈夫觉得她是神经病，就不要她了。
她到处找庙，星期六那天来金山寺，不知道她干什么，就是和师父对着坐，是用打坐的姿势来坐的。我看她表情好凶好凶的，那个瞋恨的样子，当时我想那个瞋心真的要不得，那从无量劫积下来的话，真是一颗原子弹。
她目露凶光，双手合掌对着师父，在场每个人都看见的。她忽然间就“呜”的一声，声音好厉害，后来嘴巴好像吐什么出来，手就一直弄得好快好快，好奇怪。
上人：她那是在用法术和我斗法，你不知道，她在显她的神通呢！
果某：又念咒，等一下她就泪流满面。师父就问她：你到底干什么？
上人：她哭的时候，就跪下来。那个恐龙在那儿趴着跪下了，跪着叩头呢！她显得不行了，就投降了。
果某：她投降了，就请示师父，她到底要怎么样修行？师父就告诉她：“因为你乘急戒缓，以前你就是一直用功拼命的修行，可是不守戒律，现在堕落龙身。虽然有神通，可是很痛苦的，你为什么还不好好修行？”
叫她皈依三宝，那个女人就说：“我不晓得怎么样去修行？”她说她每次打开《地藏经》就好像有一股力量不让她看。后来她又请示师父，她要先看那一部经，怎么样去修行？
上人：“洗心非正”可以翻译成“存心非正”，让人容易明白；因为存心不正，所以就落于邪见。对英文上，通顺就好的，不必按着一个字一个字来翻译。
我相信当初梵文翻成中文的时候，也就是翻那个意思，不一定完全按着那个字，所以英文通顺了，人看得懂这是好的，不是一定要照着它那个字，要上下文通顺才可以。
这段经文上句“汝不能识”，就是种种魔境来了你不认识，所以“洗心非正”。你不认识，也是没有智慧。为什么没有智慧？就因为你存心不太正当，有邪见，所以就落于邪见了。
什么叫存心非正呢？譬如这个人修行佛法，他不想开智慧，只想求神通，这就是洗心不正；他只想：“我学密宗去，来得快。”这就是洗心非正，也就是他存心的注意力不正当。这也就是他因地不正，果地就邪了。
这个“洗心”是他在心里头的那个因，心里那种贪瞋痴，那种欲念没有洗干净。总而言之，这个“洗心”是说他的欲念没有干净，因为欲念不干净，无明障着你，魔的境界来了不认识，也不知道那个是魔，那个是佛了。
“汝不能识”，为什么不认识？因为没有智慧，这就洗心不正，也就是存心非正，你注意力不正当，落于邪见，落到邪见里去了。因为魔来了，你当他是佛了，根本他是个不正的，你拿他当正了，也就落于邪见了。魔的境界来了，你拿他当好的境界。
经文上说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”你要是以为你有什么不得了了：“哦，我现在本事可大了！”你一自满，那就是着魔了。你生出贪心，就不正了；你生出有所求的心，都叫不正了。存心非正，落于邪见了，你还自私自利、打妄语，都叫落于邪见了。
好像某某说他是虚云老和尚的徒弟，也来过万佛城，在金山寺被迁单，撵跑了。他自己睁着眼睛打妄语，说他又住山七天啊！又见着弥勒菩萨，又怎么样啊！他觉得才几天就是多少日子了！胡说八道的。
这个就叫存心不正，洗心非正，未证言证，未得言得。他落了魔的境界，自己还不知道，还拿着这个到处去宣传，所以到金山寺被撵走了好几次。
──上人八○年代补述至此
恭录自《楞严经浅释》
汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
汝犹未识：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以也就不知道修行中会有一些什么事情发生。
所以佛就说：“你啊，现在还不知道呢！”你不知道什么？修奢摩他毗婆舍那微细魔事：修楞严大定这个微密的观照，在修行这种的定里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。
魔境现前，汝不能识：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，可是这个魔境现前，你不认识这个魔怎么叫魔。洗心非正，落于邪见：你虽然洗心，但稍微有一点不对，不合乎正知正见，就会落到邪见去。
【编按】以下节自上人八○年代补述
这个洗心哪，不是洗心，就是你有邪见在里头，你落于邪见。“洗心”，就是你心里收拾得不干净，洗涤心性里还有邪见，是你心里邪见没有洗干净。
“非正”，是没有洗干净，就是你想要不生不灭，可是你里头还要生灭。这个意思就是，譬如女的说：“啊，我不要男朋友了！”可是里边还要；男的说：“啊，我不要女朋友了！不要，不要。”
可是还不是真的不要——以上就叫“洗心非正”。因为里头还存着邪念，所以就落于邪见。“非正”，不是“不正”，就是没有洗干净。
上人：果某！你在金山寺，那个人有病到那儿的样子，你看见没有？
果某：我看见了。好可怕！
上人：那是一条恐龙，那就是飞精附人，着魔了，着魔他还冒充他是什么菩萨、什么菩萨！
果某：这一次，我们在金山寺看见一个很特别的现象，就是有一个四十岁左右的女人，她从台湾来的。后来爱茉丽告诉我们，她的丈夫不要她了。
因为她晚上随时都听见声音，叫她做什么，做这做那，要去这个庙、那个庙，所以她就半夜十一点、十二点都冲出门去的；她的丈夫觉得她是神经病，就不要她了。
她到处找庙，星期六那天来金山寺，不知道她干什么，就是和师父对着坐，是用打坐的姿势来坐的。我看她表情好凶好凶的，那个瞋恨的样子，当时我想那个瞋心真的要不得，那从无量劫积下来的话，真是一颗原子弹。
她目露凶光，双手合掌对着师父，在场每个人都看见的。她忽然间就“呜”的一声，声音好厉害，后来嘴巴好像吐什么出来，手就一直弄得好快好快，好奇怪。
上人：她那是在用法术和我斗法，你不知道，她在显她的神通呢！
果某：又念咒，等一下她就泪流满面。师父就问她：你到底干什么？
上人：她哭的时候，就跪下来。那个恐龙在那儿趴着跪下了，跪着叩头呢！她显得不行了，就投降了。
果某：她投降了，就请示师父，她到底要怎么样修行？师父就告诉她：“因为你乘急戒缓，以前你就是一直用功拼命的修行，可是不守戒律，现在堕落龙身。虽然有神通，可是很痛苦的，你为什么还不好好修行？”
叫她皈依三宝，那个女人就说：“我不晓得怎么样去修行？”她说她每次打开《地藏经》就好像有一股力量不让她看。后来她又请示师父，她要先看那一部经，怎么样去修行？
上人：“洗心非正”可以翻译成“存心非正”，让人容易明白；因为存心不正，所以就落于邪见。对英文上，通顺就好的，不必按着一个字一个字来翻译。
我相信当初梵文翻成中文的时候，也就是翻那个意思，不一定完全按着那个字，所以英文通顺了，人看得懂这是好的，不是一定要照着它那个字，要上下文通顺才可以。
这段经文上句“汝不能识”，就是种种魔境来了你不认识，所以“洗心非正”。你不认识，也是没有智慧。为什么没有智慧？就因为你存心不太正当，有邪见，所以就落于邪见了。
什么叫存心非正呢？譬如这个人修行佛法，他不想开智慧，只想求神通，这就是洗心不正；他只想：“我学密宗去，来得快。”这就是洗心非正，也就是他存心的注意力不正当。这也就是他因地不正，果地就邪了。
这个“洗心”是他在心里头的那个因，心里那种贪瞋痴，那种欲念没有洗干净。总而言之，这个“洗心”是说他的欲念没有干净，因为欲念不干净，无明障着你，魔的境界来了不认识，也不知道那个是魔，那个是佛了。
“汝不能识”，为什么不认识？因为没有智慧，这就洗心不正，也就是存心非正，你注意力不正当，落于邪见，落到邪见里去了。因为魔来了，你当他是佛了，根本他是个不正的，你拿他当正了，也就落于邪见了。魔的境界来了，你拿他当好的境界。
经文上说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”你要是以为你有什么不得了了：“哦，我现在本事可大了！”你一自满，那就是着魔了。你生出贪心，就不正了；你生出有所求的心，都叫不正了。存心非正，落于邪见了，你还自私自利、打妄语，都叫落于邪见了。
好像某某说他是虚云老和尚的徒弟，也来过万佛城，在金山寺被迁单，撵跑了。他自己睁着眼睛打妄语，说他又住山七天啊！又见着弥勒菩萨，又怎么样啊！他觉得才几天就是多少日子了！胡说八道的。
这个就叫存心不正，洗心非正，未证言证，未得言得。他落了魔的境界，自己还不知道，还拿着这个到处去宣传，所以到金山寺被撵走了好几次。
──上人八○年代补述至此
像这样的庙，多一个就多一个地狱！（宣化上人）
一九九Ｏ年九月十八日
开示于台湾高雄劳工育乐中心大礼堂
各位善知识：
首先祝福各位，祝福什么呢？祝福各位都要存正知正见，不要存邪知邪见；要做一个正信的佛教徒，不要信那些天魔外道，这样是名实不相符，这就叫邪知邪见。
所以，各位要特别注意这一点。方才有人说正法、像法、末法。
究竟什么叫正法？什么叫像法？什么叫末法？我现在举出一个很简单的譬喻：正法，就好像大树的树根，根深蒂固，本固枝荣。根扎的深，树也长得高，这是正法的时候。
像法，就如树干——树的颈子，不是根本，这是像法时代。末法时代就如树枝的末梢，怎么叫末梢呢？它都分散开了，不像树根很粗、很壮的。
这好比什么呢？正法时代好比一个大丛林、大庙，所有的出家人都住在一起，大家在一起修行，用功办道。
像法时代就到树干上，离开树根到中间了，以佛像作为重要，人们不注重修行。
在正法时代，人人重修行，不修行不出家，不修行不吃饭。有人修行，真正修行，才是正法住世；没人修行，那就是像法了。
一直到现在，人都不住丛林了，出家人一个人住一个庙，你有你一套，我有我一套，所谓“和尚不作怪，菩萨没人拜”，这一套、那一套的，把在家人弄得迷迷糊糊的，也不知道哪个是真的，哪个是假的。
那么，一个人住一个庙，称王称霸，他说他是第一；他也说他是最好的，旁人都是假的，只有他是真的，在那儿称王称霸、唯我独尊。
佛是天上天下唯我独尊的，他则做人间的唯我独尊，吃香的，喝辣的，做各种的享受，一切的一切，都比在家人享受，汽车要名牌的，戴表也要名牌，什么都要名牌、都要值钱的，就这样子在那地方无拘无束，谁也管不了他，这就叫末法。
什么是末法？这末法又是谁造成的？这末法是在家居士造成的！在家居士怎么造成末法的？你看见这个年轻的和尚生得很漂亮，就护他的法，给他造个庙。
你造个庙，让他还俗去了；那个也不错，又给他造个庙；大家护法护法，护！护！！护！！！护到地狱去了，护得他又抽烟，又喝酒，又玩女人，无所不作，比在家人还坏，你们说你们这是护法吗？
你如果不叫他一个人单独住一间小庙啊，他不会那样子，因为大众住在一起，他不敢那样子。大众在一起互相警惕，也互相勉励，才能用功。
你一个人在那儿做光棍皇帝，爱怎么样就怎么样，这样怎么能够修行呢？你说这如果不是在家人造成的又是谁造成的？就像一个人一个小庙，多一个庙就多一个地狱。
我不怕人家讨厌我，我见到了就要说，今天我要走了﹙编按：指离台返美﹚。你们杀我我也要说，打我我也要说，骂我我更要说，你毁谤我，我不在乎！要是有本事，就来当面讲，无论那一个，可以站出来。
所以，我到台湾来，很多人是高兴的不得了，可是那些称王称霸要做光棍皇帝的，都在那儿吹毛瞪眼，看我好像是眼中钉一样，所以，这话我说出来，或者你们不相信，但是你们慢慢就知道了。
我要走了，我不怕哪一个人不高兴我，我就是见到老天爷我也要和他算算账。
还有，我讲了许多次，但还有人一讲完就跑上来求我讲开示或者治病，这都是贪心嘛！你的贪心那么大，怎么会明白佛法？贪心一多，什么都忘了，什么都不顾了，所以我说：“末法是在家人单护持一个出家人造成的！”
你们说如果这一个出家人他要是听见我的话，会恨得把牙咬碎的。你恨我好嘛！没有关系的，我也不怕人家讨厌我，越讨厌越好；越讨厌我我才越觉得说真话是不错的。
今天我也不多讲，总之就是万佛城所说的最宝贵的法门——不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。
不愿意的人，可以站到外面去，愿意听的人就留下来，说什么呢？
我要说真话，不怕打与骂，
杀我无所畏，解脱有何罣。
“我要说真话”，我这一生不说假话，这是头一句。
“不怕打与骂”，不怕人家因为我说真话要打我、骂我而害怕。你们各位想一想，这个人是不是愚痴到极点了。因为要说真话，而不怕打与骂。
“杀我无所畏”，不要说打，就是骂我、杀我，我也不怕的，你油锅来我也要跳一跳，火汤我也要跳一跳，没有关系的。
“解脱有何罣”，我，什么都不要了，你要杀就杀嘛！所以，我当然要说真话。（众人鼓掌）
你们还鼓掌呢，这要不是疯子，怎么会说这样的话。
一九九Ｏ年九月十八日
开示于台湾高雄劳工育乐中心大礼堂
各位善知识：
首先祝福各位，祝福什么呢？祝福各位都要存正知正见，不要存邪知邪见；要做一个正信的佛教徒，不要信那些天魔外道，这样是名实不相符，这就叫邪知邪见。
所以，各位要特别注意这一点。方才有人说正法、像法、末法。
究竟什么叫正法？什么叫像法？什么叫末法？我现在举出一个很简单的譬喻：正法，就好像大树的树根，根深蒂固，本固枝荣。根扎的深，树也长得高，这是正法的时候。
像法，就如树干——树的颈子，不是根本，这是像法时代。末法时代就如树枝的末梢，怎么叫末梢呢？它都分散开了，不像树根很粗、很壮的。
这好比什么呢？正法时代好比一个大丛林、大庙，所有的出家人都住在一起，大家在一起修行，用功办道。
像法时代就到树干上，离开树根到中间了，以佛像作为重要，人们不注重修行。
在正法时代，人人重修行，不修行不出家，不修行不吃饭。有人修行，真正修行，才是正法住世；没人修行，那就是像法了。
一直到现在，人都不住丛林了，出家人一个人住一个庙，你有你一套，我有我一套，所谓“和尚不作怪，菩萨没人拜”，这一套、那一套的，把在家人弄得迷迷糊糊的，也不知道哪个是真的，哪个是假的。
那么，一个人住一个庙，称王称霸，他说他是第一；他也说他是最好的，旁人都是假的，只有他是真的，在那儿称王称霸、唯我独尊。
佛是天上天下唯我独尊的，他则做人间的唯我独尊，吃香的，喝辣的，做各种的享受，一切的一切，都比在家人享受，汽车要名牌的，戴表也要名牌，什么都要名牌、都要值钱的，就这样子在那地方无拘无束，谁也管不了他，这就叫末法。
什么是末法？这末法又是谁造成的？这末法是在家居士造成的！在家居士怎么造成末法的？你看见这个年轻的和尚生得很漂亮，就护他的法，给他造个庙。
你造个庙，让他还俗去了；那个也不错，又给他造个庙；大家护法护法，护！护！！护！！！护到地狱去了，护得他又抽烟，又喝酒，又玩女人，无所不作，比在家人还坏，你们说你们这是护法吗？
你如果不叫他一个人单独住一间小庙啊，他不会那样子，因为大众住在一起，他不敢那样子。大众在一起互相警惕，也互相勉励，才能用功。
你一个人在那儿做光棍皇帝，爱怎么样就怎么样，这样怎么能够修行呢？你说这如果不是在家人造成的又是谁造成的？就像一个人一个小庙，多一个庙就多一个地狱。
我不怕人家讨厌我，我见到了就要说，今天我要走了﹙编按：指离台返美﹚。你们杀我我也要说，打我我也要说，骂我我更要说，你毁谤我，我不在乎！要是有本事，就来当面讲，无论那一个，可以站出来。
所以，我到台湾来，很多人是高兴的不得了，可是那些称王称霸要做光棍皇帝的，都在那儿吹毛瞪眼，看我好像是眼中钉一样，所以，这话我说出来，或者你们不相信，但是你们慢慢就知道了。
我要走了，我不怕哪一个人不高兴我，我就是见到老天爷我也要和他算算账。
还有，我讲了许多次，但还有人一讲完就跑上来求我讲开示或者治病，这都是贪心嘛！你的贪心那么大，怎么会明白佛法？贪心一多，什么都忘了，什么都不顾了，所以我说：“末法是在家人单护持一个出家人造成的！”
你们说如果这一个出家人他要是听见我的话，会恨得把牙咬碎的。你恨我好嘛！没有关系的，我也不怕人家讨厌我，越讨厌越好；越讨厌我我才越觉得说真话是不错的。
今天我也不多讲，总之就是万佛城所说的最宝贵的法门——不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。
不愿意的人，可以站到外面去，愿意听的人就留下来，说什么呢？
我要说真话，不怕打与骂，
杀我无所畏，解脱有何罣。
“我要说真话”，我这一生不说假话，这是头一句。
“不怕打与骂”，不怕人家因为我说真话要打我、骂我而害怕。你们各位想一想，这个人是不是愚痴到极点了。因为要说真话，而不怕打与骂。
“杀我无所畏”，不要说打，就是骂我、杀我，我也不怕的，你油锅来我也要跳一跳，火汤我也要跳一跳，没有关系的。
“解脱有何罣”，我，什么都不要了，你要杀就杀嘛！所以，我当然要说真话。（众人鼓掌）
你们还鼓掌呢，这要不是疯子，怎么会说这样的话。
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