[蜡烛]《心经》[蜡烛]全文
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
wú wú míng 。
无 无 明。
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。 pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。 【回向偈】愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。
shě lì zǐ 。
舍 利 子。
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。
wú wú míng 。
无 无 明。
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。
bō luó jiē dì 。 波 罗 揭 谛 。bō luó sēng jiē dì 。 波 罗 僧 揭 谛。 pú tí sà pó hē 。 菩 提 萨 婆 诃 。 【回向偈】愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《观经》九品往生中下品观
（第三十三段）#第十五观#
【中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】
世尊说：“中品下生的人，也要具备一定的条件。如果有持戒修一切善法的善男子、善女人，应当孝养父母，行事仁慈。”仁慈是指仁爱、慈善。就是对任何人都要有仁义，爱心，慈悲和友善。做到这些的人，命欲终时，遇到善知识，善知识是指正直而有德行，能教导正道的好人，能说“空、无相、无作、无生、无灭”之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
此人临命终时得遇善知识，为其广泛讲说阿弥陀佛国土诸多极为快乐的事，还说“法藏”比丘建立西方极乐世界所立下的四十八愿，此人听闻到这些事后，很快就命终了，命终后譬如壮士屈肘伸臂，快如一“顷刻”的时间，即已往生于西方极乐世界。“顷刻”是时间很短的意思，相当于一瞬间，就是眨眼的功夫。
这里说的法藏比丘是指阿弥陀佛在因地修行时的法号，他在过去佛，名世自在王佛的时代，是一个国王，他听世自在王佛说法时，越听越高兴，充满了法喜，立即舍弃江山王位而出家，得法号名为法藏比丘。
出家后，他精进修行，当时的人寿为四十二劫，寿命挺长的。世自在王佛先为法藏比丘开示修行的心要，接着就为他显现出二百一十亿那么多的诸佛世界，显现出各个世界的种种功德、种种善恶，其中有净土，也有秽土。
二百一十亿个佛国的净土和秽土都清清楚楚地显现在他的眼前，目的是希望法藏比丘既要效法净土的优点，更要避免秽土的缺点，从而建立起一个第一庄严的净土佛国，以接引十方众生，使所有的人都有一个解脱生死轮回的好地方。
法藏比丘以大智慧体悟了世自在王佛的旨意，用了五劫的时间“思维摄取庄严佛土清净之行。”什么是思惟摄取庄严佛土清净之行呢？例如法藏比丘见有的佛国世界，没有三苦八苦、三灾八难及一切诸苦，也没有三恶道之名，于是就发愿说：“愿我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶道之名。”
又见到有的佛国净土以七宝庄严，日夜发出清净光明，不需要日月的照明。于是法藏比丘又发愿说：“愿我作佛时，世界常有清净光明。”又例如有的佛国净土，没有小乗人，没有二乘人，也没有女人，众生修的都是菩萨行，人人都有三十二相、神通自在。法藏比丘见到后，就发愿说：“愿我成佛时国中众生亦复如是。”
法藏比丘无论见到其他诸佛国土有什么好处，他就发愿将来成佛时，自己的佛国都有同样好处，此名为“思维摄取庄严佛土清净之行。”法藏比丘发愿后即精进不息、勤修广大菩萨行及修一切功德，庄严佛土，用了五劫的时间思维摄取庄严佛土清净之行，然后在世自在王佛前，长跪合掌，以最真诚的心，说出四十八个大愿。
四十八个大愿在《佛说无量寿经》里有详细介绍，此经是修净土之人必定要通读的，读后才能深入明白净土法门的意义非常，才会知道净土法是三根普被，利钝全收，摄机广大，归趣绝妙的群经中之精华。
为什么这样说呢？因为将来佛经灭尽之后，释迦世尊以大慈悲保留此经住世一百年。于此一百年中，无论什么人遇到此经，若能依经中的道理修行，都能够解脱生死。可知《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是末法众生唯一了生死的法门，非常重要。
这里善知识为中品下生的人说法藏比丘所立四十八愿，使闻法者即刻往生于西方极乐世界，也可见此经四十八愿的摄受力，非同凡响。中品下生的人到了极乐世界，在莲花宫殿中经七天以后，花开即遇观世音和大势至菩萨说法，闻法后心生欢喜，即刻就证得了须陀洹果即罗汉初果，修行经过一个小劫约合人间1680万年以后，成就阿罗汉道。
这么短的时间就能成道，修其他的法是根本不可能的，由此可见极乐世界之种种殊胜，令人不可思议。这样名为中品下生的人，是名“中辈”往生想：中辈即中三品，此中辈三品总名为第十五观。
这一品的成就不仅需要自己的努力，还需要善知识的帮助，并按善知识的教导去做，如此才能得中品下生。
（第三十三段）#第十五观#
【中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】
世尊说：“中品下生的人，也要具备一定的条件。如果有持戒修一切善法的善男子、善女人，应当孝养父母，行事仁慈。”仁慈是指仁爱、慈善。就是对任何人都要有仁义，爱心，慈悲和友善。做到这些的人，命欲终时，遇到善知识，善知识是指正直而有德行，能教导正道的好人，能说“空、无相、无作、无生、无灭”之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
此人临命终时得遇善知识，为其广泛讲说阿弥陀佛国土诸多极为快乐的事，还说“法藏”比丘建立西方极乐世界所立下的四十八愿，此人听闻到这些事后，很快就命终了，命终后譬如壮士屈肘伸臂，快如一“顷刻”的时间，即已往生于西方极乐世界。“顷刻”是时间很短的意思，相当于一瞬间，就是眨眼的功夫。
这里说的法藏比丘是指阿弥陀佛在因地修行时的法号，他在过去佛，名世自在王佛的时代，是一个国王，他听世自在王佛说法时，越听越高兴，充满了法喜，立即舍弃江山王位而出家，得法号名为法藏比丘。
出家后，他精进修行，当时的人寿为四十二劫，寿命挺长的。世自在王佛先为法藏比丘开示修行的心要，接着就为他显现出二百一十亿那么多的诸佛世界，显现出各个世界的种种功德、种种善恶，其中有净土，也有秽土。
二百一十亿个佛国的净土和秽土都清清楚楚地显现在他的眼前，目的是希望法藏比丘既要效法净土的优点，更要避免秽土的缺点，从而建立起一个第一庄严的净土佛国，以接引十方众生，使所有的人都有一个解脱生死轮回的好地方。
法藏比丘以大智慧体悟了世自在王佛的旨意，用了五劫的时间“思维摄取庄严佛土清净之行。”什么是思惟摄取庄严佛土清净之行呢？例如法藏比丘见有的佛国世界，没有三苦八苦、三灾八难及一切诸苦，也没有三恶道之名，于是就发愿说：“愿我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶道之名。”
又见到有的佛国净土以七宝庄严，日夜发出清净光明，不需要日月的照明。于是法藏比丘又发愿说：“愿我作佛时，世界常有清净光明。”又例如有的佛国净土，没有小乗人，没有二乘人，也没有女人，众生修的都是菩萨行，人人都有三十二相、神通自在。法藏比丘见到后，就发愿说：“愿我成佛时国中众生亦复如是。”
法藏比丘无论见到其他诸佛国土有什么好处，他就发愿将来成佛时，自己的佛国都有同样好处，此名为“思维摄取庄严佛土清净之行。”法藏比丘发愿后即精进不息、勤修广大菩萨行及修一切功德，庄严佛土，用了五劫的时间思维摄取庄严佛土清净之行，然后在世自在王佛前，长跪合掌，以最真诚的心，说出四十八个大愿。
四十八个大愿在《佛说无量寿经》里有详细介绍，此经是修净土之人必定要通读的，读后才能深入明白净土法门的意义非常，才会知道净土法是三根普被，利钝全收，摄机广大，归趣绝妙的群经中之精华。
为什么这样说呢？因为将来佛经灭尽之后，释迦世尊以大慈悲保留此经住世一百年。于此一百年中，无论什么人遇到此经，若能依经中的道理修行，都能够解脱生死。可知《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，是末法众生唯一了生死的法门，非常重要。
这里善知识为中品下生的人说法藏比丘所立四十八愿，使闻法者即刻往生于西方极乐世界，也可见此经四十八愿的摄受力，非同凡响。中品下生的人到了极乐世界，在莲花宫殿中经七天以后，花开即遇观世音和大势至菩萨说法，闻法后心生欢喜，即刻就证得了须陀洹果即罗汉初果，修行经过一个小劫约合人间1680万年以后，成就阿罗汉道。
这么短的时间就能成道，修其他的法是根本不可能的，由此可见极乐世界之种种殊胜，令人不可思议。这样名为中品下生的人，是名“中辈”往生想：中辈即中三品，此中辈三品总名为第十五观。
这一品的成就不仅需要自己的努力，还需要善知识的帮助，并按善知识的教导去做，如此才能得中品下生。
【师父法语】觉醒在当下
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，大道本然不施功，万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的，也就是说，不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态，没有任何做作，没有一丝丝妄念。正是，大器无作，大美无言，天真无瑕，不是大脑想象，不经人为施功，不经人为雕琢。凡夫不信此理，偏要思维造作，一定要搞出个子丑寅卯来，殊不知，生起的每一个念头，予以的每一个造作都是弄巧成拙，反成障碍，遮蔽心光。
静月花开，雨打芭蕉，严寒酷暑，都是最圆满的天然状态，大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇，从而挑三拣四，百般造作，背觉合尘。究竟来说，红尘即是性海，烦恼即是菩提，自然即是大道，世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红，青山绿水，风摆荷叶动，无不是般若实况，觉悟只是转个角度看世间，若离开世间，也无觉醒之说。
自然状态的展现，就是心性的呈现，若没有心性就不存在一切。比如，面对一切色尘，众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛，就不会受色尘干扰，却又堕入黑暗的迷茫。总之，见明见暗，不管是见与不见，都是心的呈现，无心则无一切。比如，停尸间里面的尸体，他的心就不会呈现一切，更不会闹心，也不会心猿意马了。如是当知，心生则种种法生，心灭则种种法灭。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何来一切法？如是当知，若无一切色，何有一切心，若无一切心，便无一切色。佛说法为了对治心，无心即无一法可说。但是，并非无心便是道，如果无心即是道，那么，死人无心，也不见一切色，难道死了就是证道吗？显然不是。如是当知，不是无心便是道，无心犹隔一重山。
总而言之，学佛觉醒，就是了知一切万法皆是自心的呈现，了知觉醒就是当下，了知无心则无一切法，无心则无一切现，无心则无一切见，无心则无一切闻，无心则无一切触，无心则无一切静，无心则无一切动，无心则无一切善，无心则无一切恶，无心则无一切净，无心则无一切染。如是当知，心是万物之源，心是万善之源，心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头，回归就是认取，认取就是觉醒。觉醒就在当下展现，就在色尘中展现，就在一切任运造作中展现。展现就是觉，觉即是呈现，即此，善分别诸法相于第一义谛而不动，如镜面如如不动而呈现一切，这就是觉醒的状态，就是清净心，就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕，能演变一切画面，造作无碍，任运自如，且屏幕始终是如如不动，如如不增，如如不减，如如不染，如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常，于屏幕上显现蓝天大海，飞禽走兽，火山爆发，卫星发射等等，然，屏幕本体不落丝丝痕迹，犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹，心源如同水，波浪就是水之用。任凭浪花起落，翻江倒海，水之体性始终如如不增，如如不失，如如不染，如如不动。
又如虚空，任它狂风骤雨，电闪雷鸣也亳不动摇，也不会因为山崩地裂而破裂，这个如如不动，如如不破，如如不增，如如不失，就是空性体，就是清净心。六根接触六尘而心如如不动，就是于尘无染，这就是觉醒的状态，也是本然状态。正如华严经所说，转识成智，将八识转成四智，前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”；在凡夫是识，在圣人叫做智，智就是般若，前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”；第七识是我执，转为“平等性智”；第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智，就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面，胡来胡显，汉来汉显，人来显人，狗来显狗。镜面始终无分别，无执着，无贪恋，众生心亦复如是。心就是一个照现的功能，显现万象，仅此而已，如是见，就是正见。反之，贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影，湖面比喻心，湖面这种照现的功能就是妙用，这个照现就是正见，时时正见，处处正行，正见正行就是觉醒。道理明朗，要去实践，不去践行，还是一个糊涂蛋，要在生活中实践，在六根门头印证。
觉醒并不难，凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照，六根接触六尘时，大脑如虚空，没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中，在接人待物中，在面对一切色尘中等等，都是照现的光景，在生活起居一切处，都是觉照（镜面）的印证。平时，要多多体会，时时反观自照，要看破，要放下，不贪婪，不妄想，如是就与清净心（镜面）相印，清净心就是一尘不染，一丝不挂。所以，在日常生活中达到一尘不染就是觉醒，心无牵挂就是清净心，活出清净心就是觉醒。攀缘心，贪婪心，执着心，分别心等等都是染污的妄心，就是凡夫心，与清净心背道而驰。
所以，学佛要靠悟，要实证，要实践。着重在生活中觉照、实践、回归，在行动上契入空性，在事相上照现，回归清净心。如是，归无所归，照无所照，行无所行，净无所净，歇无所歇，止无所止，醒无所醒，说而无说时，即是归源清净心，即是活出了空性，空性活出来了，妄心自然就歇灭，正如，太阳升出来了，乌云自然就散去。如是
日轮不自照，万物从它耀，空心不自见，常在门头现。
心是万象底，见即心之体，无心不成见，心在见中现。
心生万法生，心灭万法灭，不与一法中，执生与不生。
空心不空色，幻色非幻心，不与色相法，执幻与非幻。
目空一切空，大道现其中，不执目前法，空目无西东。
心空万法空，万法无影踪，幻法非幻空，非幻即真空。
空口言无尽，万物虚空现，幻法常生灭，非幻非生灭。
日出乌云散，金光铺地展，万物在其中，分明了无染。
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，大道本然不施功，万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的，也就是说，不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态，没有任何做作，没有一丝丝妄念。正是，大器无作，大美无言，天真无瑕，不是大脑想象，不经人为施功，不经人为雕琢。凡夫不信此理，偏要思维造作，一定要搞出个子丑寅卯来，殊不知，生起的每一个念头，予以的每一个造作都是弄巧成拙，反成障碍，遮蔽心光。
静月花开，雨打芭蕉，严寒酷暑，都是最圆满的天然状态，大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇，从而挑三拣四，百般造作，背觉合尘。究竟来说，红尘即是性海，烦恼即是菩提，自然即是大道，世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红，青山绿水，风摆荷叶动，无不是般若实况，觉悟只是转个角度看世间，若离开世间，也无觉醒之说。
自然状态的展现，就是心性的呈现，若没有心性就不存在一切。比如，面对一切色尘，众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛，就不会受色尘干扰，却又堕入黑暗的迷茫。总之，见明见暗，不管是见与不见，都是心的呈现，无心则无一切。比如，停尸间里面的尸体，他的心就不会呈现一切，更不会闹心，也不会心猿意马了。如是当知，心生则种种法生，心灭则种种法灭。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何来一切法？如是当知，若无一切色，何有一切心，若无一切心，便无一切色。佛说法为了对治心，无心即无一法可说。但是，并非无心便是道，如果无心即是道，那么，死人无心，也不见一切色，难道死了就是证道吗？显然不是。如是当知，不是无心便是道，无心犹隔一重山。
总而言之，学佛觉醒，就是了知一切万法皆是自心的呈现，了知觉醒就是当下，了知无心则无一切法，无心则无一切现，无心则无一切见，无心则无一切闻，无心则无一切触，无心则无一切静，无心则无一切动，无心则无一切善，无心则无一切恶，无心则无一切净，无心则无一切染。如是当知，心是万物之源，心是万善之源，心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头，回归就是认取，认取就是觉醒。觉醒就在当下展现，就在色尘中展现，就在一切任运造作中展现。展现就是觉，觉即是呈现，即此，善分别诸法相于第一义谛而不动，如镜面如如不动而呈现一切，这就是觉醒的状态，就是清净心，就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕，能演变一切画面，造作无碍，任运自如，且屏幕始终是如如不动，如如不增，如如不减，如如不染，如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常，于屏幕上显现蓝天大海，飞禽走兽，火山爆发，卫星发射等等，然，屏幕本体不落丝丝痕迹，犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹，心源如同水，波浪就是水之用。任凭浪花起落，翻江倒海，水之体性始终如如不增，如如不失，如如不染，如如不动。
又如虚空，任它狂风骤雨，电闪雷鸣也亳不动摇，也不会因为山崩地裂而破裂，这个如如不动，如如不破，如如不增，如如不失，就是空性体，就是清净心。六根接触六尘而心如如不动，就是于尘无染，这就是觉醒的状态，也是本然状态。正如华严经所说，转识成智，将八识转成四智，前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”；在凡夫是识，在圣人叫做智，智就是般若，前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”；第七识是我执，转为“平等性智”；第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智，就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面，胡来胡显，汉来汉显，人来显人，狗来显狗。镜面始终无分别，无执着，无贪恋，众生心亦复如是。心就是一个照现的功能，显现万象，仅此而已，如是见，就是正见。反之，贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影，湖面比喻心，湖面这种照现的功能就是妙用，这个照现就是正见，时时正见，处处正行，正见正行就是觉醒。道理明朗，要去实践，不去践行，还是一个糊涂蛋，要在生活中实践，在六根门头印证。
觉醒并不难，凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照，六根接触六尘时，大脑如虚空，没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中，在接人待物中，在面对一切色尘中等等，都是照现的光景，在生活起居一切处，都是觉照（镜面）的印证。平时，要多多体会，时时反观自照，要看破，要放下，不贪婪，不妄想，如是就与清净心（镜面）相印，清净心就是一尘不染，一丝不挂。所以，在日常生活中达到一尘不染就是觉醒，心无牵挂就是清净心，活出清净心就是觉醒。攀缘心，贪婪心，执着心，分别心等等都是染污的妄心，就是凡夫心，与清净心背道而驰。
所以，学佛要靠悟，要实证，要实践。着重在生活中觉照、实践、回归，在行动上契入空性，在事相上照现，回归清净心。如是，归无所归，照无所照，行无所行，净无所净，歇无所歇，止无所止，醒无所醒，说而无说时，即是归源清净心，即是活出了空性，空性活出来了，妄心自然就歇灭，正如，太阳升出来了，乌云自然就散去。如是
日轮不自照，万物从它耀，空心不自见，常在门头现。
心是万象底，见即心之体，无心不成见，心在见中现。
心生万法生，心灭万法灭，不与一法中，执生与不生。
空心不空色，幻色非幻心，不与色相法，执幻与非幻。
目空一切空，大道现其中，不执目前法，空目无西东。
心空万法空，万法无影踪，幻法非幻空，非幻即真空。
空口言无尽，万物虚空现，幻法常生灭，非幻非生灭。
日出乌云散，金光铺地展，万物在其中，分明了无染。
✋热门推荐