#疯狂粉丝节[超话]#父亲丢了块表，他抱怨着翻腾着四处寻找，可半天也找不到。
等他出去了，儿子悄悄进屋，竟然没过多久就找到了表。
父亲问他：怎么找到的？
儿子说：我就安静地坐着，一会就能听到滴答滴答的声音，表就找到了。
感悟：
有时候，我们越是太过执着于某事，反而越得不到自己想要的。把心静下来，才能看清事情的真相。
既然活着，就要好好活着，我们都要在喧嚣浮躁的世界里，学着找回自己内心的安宁。心若简单，岁月便静好。
等他出去了，儿子悄悄进屋，竟然没过多久就找到了表。
父亲问他：怎么找到的？
儿子说：我就安静地坐着，一会就能听到滴答滴答的声音，表就找到了。
感悟：
有时候，我们越是太过执着于某事，反而越得不到自己想要的。把心静下来，才能看清事情的真相。
既然活着，就要好好活着，我们都要在喧嚣浮躁的世界里，学着找回自己内心的安宁。心若简单，岁月便静好。
孝道
孝，中华民族传统思想基石。
如果说，世界范围内，有一样东西去掉了就会大家都差不多，这样东西毫无疑问就是孝。西学东渐的百几十年，看不到西方有什么孝可言。其他地方，其他民族或许有敬老一说，但像中华民族一样，把孝上升到孝道，乃至作为君子贤能之人必须具备的德操，只有中华民族。
中华民族是世界上文明唯一的从远古无断层传承至今的民族。为什么只有中华民族会这样？那我们就要看看文明靠什么来延续？一定是靠人。人为什么会坚守，因为这个东西值得坚守。值得坚守的东西很多，为什么其他的东西不行？
比如钱？有人说钱不是人人都信奉吗？怎么就不能形成一个民族？不要说钱这个东西并非人人都信奉，就算是，它也只能形成一类人，无法聚拢一族人。钱，这个东西同样很早就要，他从来就没有聚拢过一族人，这个事实本身就说明了问题。
其他的民族也有很多优秀的特质，为什么就不能形成像中华民族一样优秀的孝道文化基因呢？
中华民族有很多文化特质，比如文字，比如服装，比如饮食…但是，这些是不可改变的文化基因吗？这些可以让你聚为一族吗？
文字是被最多人误解的文化特质。中文确实很独特，导致很多人觉得中华文明是因为中华文字的独特性形成的。
其实，文字只是一个工具，它只是一个文明传播的载体表达形式。诚然，文字有好坏就像工具有好坏一样，但文字不足以形成凝聚人的力量。比如，全世界不少人说英文，又有多少认为自己是英国人？
华服采彰固然很代表中华民族。但是，宵小们也会因为利益而着中华美服示人以牟利。
中华美食就更不用说了。
美食当前都不识，只能说枉为人吧。但，狼吃羊从来就没有认为自己是羊。
那么问题来了，难道孝道就不怕人家学去吗？
这真是一个有趣的问题。
孝道，其实是德的一个部分。
而德呢，需要人的修养达到一定的程度才会产生。
中华民族一直以来都是最注重自身修养的民族，也是最具有道德的民族。其他的呢，他们基本还停留在崇尚武力的阶段，还不知道什么是以理服人，以德服人。
当然地，很多国家本身就缺德，然而他们也清楚缺德不是一件可以夸耀的事情。于是，想方设法给自己脸上贴金。也会搞一些慈善什么的东西来掩人耳目。
他们也会做一点善事，让人看上去觉得他们好像也有德的样子。真懂什么是德的人，是不会被那些假仁假善所迷惑的。
比如某首富慈善基金会，好像他也做些善事，你凭什么说人家没有德？
古人早有定理：为善想人知，其心也恶。
可见德是用来提升自身修养的，不是用来宣传的。昭告天下我有德、我行善，不是一种有德的行为。
那么，什么才是富人们应该行的善？
古人同样有定理：俭以养德，造福桑梓。过简朴的生活，以身作则影响身边的人，让家乡的人都过上好日子。所以，富人们要做的就是让他的员工也成为世界上最富的员工，让他家乡的人都比其他人的家乡人过得更好。员工成就最富的老板，老板也应该支付一流的薪水给员工，这才是正常的回报。按照这个标准去衡量，我们自然就知道谁是真好人，谁是伪君子。
为什么伪君子们宁愿舍几个钱去行善，也不愿去行孝？
这就是前面说道有趣的地方。
孝在德所涵盖的内容里，是最需要亲力亲为的一个。
这同样有古代定理：老吾老以及人之老。是的，像对待自己的老人一样，对待其他老人。请问，富人们做得到吗？
他们宁愿“女士优先”，也没有老人优先。也就是说，中国人有敬老的文化，西方人有“敬雌”的文化。
西方人不敬老，是西方人价值观使然。
西方人特别看重有价值的东西。没有价值的东西，他们都当垃圾。老人在西方人的价值观里就是垃圾。西方人的价值观里，学问，技术都以新为好。不要说老人，就是年轻人和中年人的知识和技术，都随时会过时而可能不能胜任当前的职位，这样的中、青年人口都要被淘汰，何况老人？所以，西方人的不敬老是他们的价值观和竞争意识造成的。对有这样价值观的人来说，一个没有价值的东西，抛弃都来不及他怎么可能去敬？所以，他们的先天不足和后天认识都造成了他们不可能有孝产生 ，更不用说孝道了。
而反观中国人，则完全和西方不一样。中国人的价值观是敬重成熟而广博的知识和精湛的技术。
成熟，意味着需要时间长的考验，广博也需要时间去历练；精湛就更不用说，需要时间的磨砺。一点不意外地，老年人符合这个特点。所以，老年人理所当然成了宝贝。这样一来，传统知识有人传授，传统才会被继承下来。
因为老了不会被抛弃，人生一辈子到了最后的时刻才不会感到凄凉，人活着才会有奔头。
动物学家们发现，动物也是晚景凄凉到。西方崇尚丛林法则，他们的价值观也就是没有脱离动物性的价值观。
而我们中国古人通过道德的教化，几千年前就脱离动物性，而更具人性。
因此，孝道看上去是价值观的区别，实际上是人有没有脱离动物性的区别。
难道孝就不能学吗？当然可以。谁学了，谁就脱离了动物性，大家都脱离了动物性，这个世界不就和谐了吗？
孝，为什么会让人凝聚在一起？孝，敬老也。敬老，就必然会产生祖先崇拜，崇拜祖先就必然会寻祖溯源，寻祖溯源就会讲究落叶归根。同根，同种，同源，你说他有没有凝聚力？
因此，孝道才是中华民族生生不息几千年的文化根脉。
孝，中华民族传统思想基石。
如果说，世界范围内，有一样东西去掉了就会大家都差不多，这样东西毫无疑问就是孝。西学东渐的百几十年，看不到西方有什么孝可言。其他地方，其他民族或许有敬老一说，但像中华民族一样，把孝上升到孝道，乃至作为君子贤能之人必须具备的德操，只有中华民族。
中华民族是世界上文明唯一的从远古无断层传承至今的民族。为什么只有中华民族会这样？那我们就要看看文明靠什么来延续？一定是靠人。人为什么会坚守，因为这个东西值得坚守。值得坚守的东西很多，为什么其他的东西不行？
比如钱？有人说钱不是人人都信奉吗？怎么就不能形成一个民族？不要说钱这个东西并非人人都信奉，就算是，它也只能形成一类人，无法聚拢一族人。钱，这个东西同样很早就要，他从来就没有聚拢过一族人，这个事实本身就说明了问题。
其他的民族也有很多优秀的特质，为什么就不能形成像中华民族一样优秀的孝道文化基因呢？
中华民族有很多文化特质，比如文字，比如服装，比如饮食…但是，这些是不可改变的文化基因吗？这些可以让你聚为一族吗？
文字是被最多人误解的文化特质。中文确实很独特，导致很多人觉得中华文明是因为中华文字的独特性形成的。
其实，文字只是一个工具，它只是一个文明传播的载体表达形式。诚然，文字有好坏就像工具有好坏一样，但文字不足以形成凝聚人的力量。比如，全世界不少人说英文，又有多少认为自己是英国人？
华服采彰固然很代表中华民族。但是，宵小们也会因为利益而着中华美服示人以牟利。
中华美食就更不用说了。
美食当前都不识，只能说枉为人吧。但，狼吃羊从来就没有认为自己是羊。
那么问题来了，难道孝道就不怕人家学去吗？
这真是一个有趣的问题。
孝道，其实是德的一个部分。
而德呢，需要人的修养达到一定的程度才会产生。
中华民族一直以来都是最注重自身修养的民族，也是最具有道德的民族。其他的呢，他们基本还停留在崇尚武力的阶段，还不知道什么是以理服人，以德服人。
当然地，很多国家本身就缺德，然而他们也清楚缺德不是一件可以夸耀的事情。于是，想方设法给自己脸上贴金。也会搞一些慈善什么的东西来掩人耳目。
他们也会做一点善事，让人看上去觉得他们好像也有德的样子。真懂什么是德的人，是不会被那些假仁假善所迷惑的。
比如某首富慈善基金会，好像他也做些善事，你凭什么说人家没有德？
古人早有定理：为善想人知，其心也恶。
可见德是用来提升自身修养的，不是用来宣传的。昭告天下我有德、我行善，不是一种有德的行为。
那么，什么才是富人们应该行的善？
古人同样有定理：俭以养德，造福桑梓。过简朴的生活，以身作则影响身边的人，让家乡的人都过上好日子。所以，富人们要做的就是让他的员工也成为世界上最富的员工，让他家乡的人都比其他人的家乡人过得更好。员工成就最富的老板，老板也应该支付一流的薪水给员工，这才是正常的回报。按照这个标准去衡量，我们自然就知道谁是真好人，谁是伪君子。
为什么伪君子们宁愿舍几个钱去行善，也不愿去行孝？
这就是前面说道有趣的地方。
孝在德所涵盖的内容里，是最需要亲力亲为的一个。
这同样有古代定理：老吾老以及人之老。是的，像对待自己的老人一样，对待其他老人。请问，富人们做得到吗？
他们宁愿“女士优先”，也没有老人优先。也就是说，中国人有敬老的文化，西方人有“敬雌”的文化。
西方人不敬老，是西方人价值观使然。
西方人特别看重有价值的东西。没有价值的东西，他们都当垃圾。老人在西方人的价值观里就是垃圾。西方人的价值观里，学问，技术都以新为好。不要说老人，就是年轻人和中年人的知识和技术，都随时会过时而可能不能胜任当前的职位，这样的中、青年人口都要被淘汰，何况老人？所以，西方人的不敬老是他们的价值观和竞争意识造成的。对有这样价值观的人来说，一个没有价值的东西，抛弃都来不及他怎么可能去敬？所以，他们的先天不足和后天认识都造成了他们不可能有孝产生 ，更不用说孝道了。
而反观中国人，则完全和西方不一样。中国人的价值观是敬重成熟而广博的知识和精湛的技术。
成熟，意味着需要时间长的考验，广博也需要时间去历练；精湛就更不用说，需要时间的磨砺。一点不意外地，老年人符合这个特点。所以，老年人理所当然成了宝贝。这样一来，传统知识有人传授，传统才会被继承下来。
因为老了不会被抛弃，人生一辈子到了最后的时刻才不会感到凄凉，人活着才会有奔头。
动物学家们发现，动物也是晚景凄凉到。西方崇尚丛林法则，他们的价值观也就是没有脱离动物性的价值观。
而我们中国古人通过道德的教化，几千年前就脱离动物性，而更具人性。
因此，孝道看上去是价值观的区别，实际上是人有没有脱离动物性的区别。
难道孝就不能学吗？当然可以。谁学了，谁就脱离了动物性，大家都脱离了动物性，这个世界不就和谐了吗？
孝，为什么会让人凝聚在一起？孝，敬老也。敬老，就必然会产生祖先崇拜，崇拜祖先就必然会寻祖溯源，寻祖溯源就会讲究落叶归根。同根，同种，同源，你说他有没有凝聚力？
因此，孝道才是中华民族生生不息几千年的文化根脉。
死亡：我们另一半的生命
现在的你，是通过想象
让自己进入到一个特定的生命时空中的，
死后你会回到这片未知的空间，
然后开始构建自己的另一种存在方式。
01
生命另一半的秘密
我们所认为的死亡，只是人死之后就会从这个世界上彻底消失，这就造成了更深的恐惧。却从来没有人急切地想要知道，“生命的另—半”到底隐藏着怎样的秘密。
但是，如果压根儿就没有那“另一半”呢？也许死亡只是相对的，并非一种彻底性的改变，毕竟，全世界每天都有那么多人死去，而死亡的一瞬间只是这个过程的延伸。
圣保罗在谈到快要死去向彻底死亡过渡时说，他坚信死后的世界是存在的，而上帝所承诺的救赎，也让死亡这件可怕的事情不再那么恐怖。
然而，从快要死去到彻底死亡，也是一个在细胞更替中持续了数十亿年的自然过程。生和死是密切交织在一起的，就像你每次看到自己身上的上皮细胞新陈代谢一样，这个生命凋谢的过程就像树上老去的树叶自然落下。
生物学家们更倾向于认为：“死亡”是整体生命延伸的一种必然过程，是重生，也是新生命的另一种打开方式。
但是，当你看到泛黄的树叶从枝丫上落下，为来年春天的新生嫩芽腾出空间的时候，以上这些观点可能并不能让你感到慰藉，因为你仍要面对作为个体之人的死亡。
我在这里不想对死亡的客观条件做过多的讨论，我想把重点放在“你”的死亡这个论点上——这个“你”此刻还活着，并且想要一直活下去。
02
你每时每刻都在“死亡”，也在创造新的自己
死亡是没有人愿意面对的一个问题，但如果我能让你看到自己死亡的真相，那么所有的这些好生恶死和恐惧情绪都被克服，这样，你在生和死的问题上就都能坦然面对，投入更多精力了。
只有在面临死亡的时候，你才能感觉到自己对生的极度渴望和激情，激情并非疯狂，也不是某种被恐惧所驱使的情绪。
然而，从无意识的层面上来看，现在大多数人都觉得活着的每一天都像是从鬼门关把自己抢回来一样，觉得自己活在世界上的时间太短，这是一种非常疯狂的想法。
当你把自己看作永恒的一部分时，这种对死亡的恐惧就会慢慢消失，只有看到自己意识的人才有资格作为内观者——即使沧海桑田，物是人非，你也能够初心不改。
生命是流动的，总在吸纳—些新的内容，它也需要不断地更新自己。
03
给自己找一个新的位置
并非你在这个世界上，而是世界在你身体里；
不是“你”在你身体里，而是你身体在“你”之内。
所以，当我们说—个人快要死的时候，灵魂就会离开他的身；其实更正确的说法是，身体离开了灵魂——身体穿梭在这个世界上，来回往复，而现在它彻底地离开了，并且再也不会回来；而灵魂并不会离开，因为它无处不在。
有一个跟灵魂很契合的专业术语——Akashic（阿卡西）。
以梵语的字面理解“Akashic”是空间的意思，但其更深层的概念其实是灵魂空间，或者说意识领域。
死去之后，你哪里也不会去，因为你已经在“阿卡西”的区域内了，在那儿，你无处不在。
想象一个有四面墙和一个屋顶的房子，如果这个房子倒了，那么墙壁和房顶都会坍，但是房子内部的空间并没有受影响，你可以聘请一个建筑师来设计一个新房子，当你重建之后，房子里面的空间还是跟以前一样，并未受到影响。
通过建起这栋房子，你把无限的空间分成了内部和外部，但这个区分其实也是一种假象。古老的先哲曾经说过，你的身体就像那座房子，在我们出生的时候，房子建成，而当我们死去的时候，房子就会塌陷坍，但“阿卡西”，或者说灵魂空间，还是像原来一样，保持不变，还是无边无际。
按照古代智者的说法，所有痛苦的由来，也是最开始的那个烦恼根源，其实就是无明，不知道自己是谁。
如果你是那无边的区域，那么死亡根本不像我们听说的那么可怕。
死亡的终极目的，其实是给自己创造一个全新的存在形式，在空间和时间的多维度里，找到一个新的位置。
换句话说，现在的你，是通过想象让自己进入到一个特定的生命时空中的，死后你会回到这片未知的空间，然后开始构建自己的另一种存在方式。
04
死后到底是什么样的呢？
一些印度传统思想则认为：这是一个非常复杂的过程，当你死去的时候，首先开始的是消除此生的业，你在这个世界上的经历和毕生所学会储存在灵魂里，传递到下辈子，然后做一个全新的灵魂契约。
在死亡前的最后时刻，大家通常会觉得像走马灯一样在眼前放映一生所有重要的经历，当他们在死亡面前沉溺的时候，他们的整个人生并不会像人们说的那样光速闪过，但是会慢慢地充分地理解自出生以来做出的每一个选择。
但是如果死后要去到另一个世界，那个世界还是会跟这个一样，在你的里面。那这是否意味着天堂和地狱其实是不存在的呢？
看窗外的一棵树，只有在一个特定的时空里，通过一些具体的事情，由意识领域内的无限潜力具象塑形之后，才是真实存在的。
因此，天堂和地狱与窗外的那棵树—样，都是虚幻的、不真实的。
05
生与死之间的决裂，只是一种假象
死亡，可以被认为是我们生在世上所有幻象的汇总，因为你已经死了，所以这些幻象也都中止了。
如果你总是用“我”“我的”这样的词汇来思考自己，那你只是一遍遍地诉诸过去，对已经死去的时间耿耿于怀。
然而，生命本来就是未知的，如果你想要有些新的想法、欲念或体验，就要遵循意识的指示将其一一付诸现实。
不断地重复过去，只会让你一直无法更新现在的自己，困在死去的时空里，守着—堆老旧的思想和观念生活，失去生命本来的意义。
还记得第一次吃冰激凌是什么感觉吗？如果不记得了，就看看那些年幼的孩子路过冰激凌摊位时是什么反应。
孩子脸上的表情会告诉你，他们已经完全沉浸在这种纯真的喜悦当中了，但第二次路过冰激凌摊时，孩子可能会乞求或缠着你给他们买，但比起第一次，可能已没那么纯粹的幸福感了。
同样的场景，时过境迁，每重复一次，那种感官和心灵上的体验都会大打折扣，因为当你重复那些已知的东西时，感觉绝对不可能比第一次体验时更好，正应了中国古代那句老话“人生若只如初见”，所以很多道理都是共通的。
想要全然地活着，必须要把自己投入到那个非局限的领域内，体验新想法和经验的不断产生。
如果你还陷在世间的种种自欺欺人中，总有一天你会发现，自己其实一直生活在这种间断、不连续的生命模式里。
当你死了，你还会进入那个未知的领域，那一刻，你会有种前所未有的感觉：
生命是一种永恒的存在，死亡是另一种生命形式的开始。
现在的你，是通过想象
让自己进入到一个特定的生命时空中的，
死后你会回到这片未知的空间，
然后开始构建自己的另一种存在方式。
01
生命另一半的秘密
我们所认为的死亡，只是人死之后就会从这个世界上彻底消失，这就造成了更深的恐惧。却从来没有人急切地想要知道，“生命的另—半”到底隐藏着怎样的秘密。
但是，如果压根儿就没有那“另一半”呢？也许死亡只是相对的，并非一种彻底性的改变，毕竟，全世界每天都有那么多人死去，而死亡的一瞬间只是这个过程的延伸。
圣保罗在谈到快要死去向彻底死亡过渡时说，他坚信死后的世界是存在的，而上帝所承诺的救赎，也让死亡这件可怕的事情不再那么恐怖。
然而，从快要死去到彻底死亡，也是一个在细胞更替中持续了数十亿年的自然过程。生和死是密切交织在一起的，就像你每次看到自己身上的上皮细胞新陈代谢一样，这个生命凋谢的过程就像树上老去的树叶自然落下。
生物学家们更倾向于认为：“死亡”是整体生命延伸的一种必然过程，是重生，也是新生命的另一种打开方式。
但是，当你看到泛黄的树叶从枝丫上落下，为来年春天的新生嫩芽腾出空间的时候，以上这些观点可能并不能让你感到慰藉，因为你仍要面对作为个体之人的死亡。
我在这里不想对死亡的客观条件做过多的讨论，我想把重点放在“你”的死亡这个论点上——这个“你”此刻还活着，并且想要一直活下去。
02
你每时每刻都在“死亡”，也在创造新的自己
死亡是没有人愿意面对的一个问题，但如果我能让你看到自己死亡的真相，那么所有的这些好生恶死和恐惧情绪都被克服，这样，你在生和死的问题上就都能坦然面对，投入更多精力了。
只有在面临死亡的时候，你才能感觉到自己对生的极度渴望和激情，激情并非疯狂，也不是某种被恐惧所驱使的情绪。
然而，从无意识的层面上来看，现在大多数人都觉得活着的每一天都像是从鬼门关把自己抢回来一样，觉得自己活在世界上的时间太短，这是一种非常疯狂的想法。
当你把自己看作永恒的一部分时，这种对死亡的恐惧就会慢慢消失，只有看到自己意识的人才有资格作为内观者——即使沧海桑田，物是人非，你也能够初心不改。
生命是流动的，总在吸纳—些新的内容，它也需要不断地更新自己。
03
给自己找一个新的位置
并非你在这个世界上，而是世界在你身体里；
不是“你”在你身体里，而是你身体在“你”之内。
所以，当我们说—个人快要死的时候，灵魂就会离开他的身；其实更正确的说法是，身体离开了灵魂——身体穿梭在这个世界上，来回往复，而现在它彻底地离开了，并且再也不会回来；而灵魂并不会离开，因为它无处不在。
有一个跟灵魂很契合的专业术语——Akashic（阿卡西）。
以梵语的字面理解“Akashic”是空间的意思，但其更深层的概念其实是灵魂空间，或者说意识领域。
死去之后，你哪里也不会去，因为你已经在“阿卡西”的区域内了，在那儿，你无处不在。
想象一个有四面墙和一个屋顶的房子，如果这个房子倒了，那么墙壁和房顶都会坍，但是房子内部的空间并没有受影响，你可以聘请一个建筑师来设计一个新房子，当你重建之后，房子里面的空间还是跟以前一样，并未受到影响。
通过建起这栋房子，你把无限的空间分成了内部和外部，但这个区分其实也是一种假象。古老的先哲曾经说过，你的身体就像那座房子，在我们出生的时候，房子建成，而当我们死去的时候，房子就会塌陷坍，但“阿卡西”，或者说灵魂空间，还是像原来一样，保持不变，还是无边无际。
按照古代智者的说法，所有痛苦的由来，也是最开始的那个烦恼根源，其实就是无明，不知道自己是谁。
如果你是那无边的区域，那么死亡根本不像我们听说的那么可怕。
死亡的终极目的，其实是给自己创造一个全新的存在形式，在空间和时间的多维度里，找到一个新的位置。
换句话说，现在的你，是通过想象让自己进入到一个特定的生命时空中的，死后你会回到这片未知的空间，然后开始构建自己的另一种存在方式。
04
死后到底是什么样的呢？
一些印度传统思想则认为：这是一个非常复杂的过程，当你死去的时候，首先开始的是消除此生的业，你在这个世界上的经历和毕生所学会储存在灵魂里，传递到下辈子，然后做一个全新的灵魂契约。
在死亡前的最后时刻，大家通常会觉得像走马灯一样在眼前放映一生所有重要的经历，当他们在死亡面前沉溺的时候，他们的整个人生并不会像人们说的那样光速闪过，但是会慢慢地充分地理解自出生以来做出的每一个选择。
但是如果死后要去到另一个世界，那个世界还是会跟这个一样，在你的里面。那这是否意味着天堂和地狱其实是不存在的呢？
看窗外的一棵树，只有在一个特定的时空里，通过一些具体的事情，由意识领域内的无限潜力具象塑形之后，才是真实存在的。
因此，天堂和地狱与窗外的那棵树—样，都是虚幻的、不真实的。
05
生与死之间的决裂，只是一种假象
死亡，可以被认为是我们生在世上所有幻象的汇总，因为你已经死了，所以这些幻象也都中止了。
如果你总是用“我”“我的”这样的词汇来思考自己，那你只是一遍遍地诉诸过去，对已经死去的时间耿耿于怀。
然而，生命本来就是未知的，如果你想要有些新的想法、欲念或体验，就要遵循意识的指示将其一一付诸现实。
不断地重复过去，只会让你一直无法更新现在的自己，困在死去的时空里，守着—堆老旧的思想和观念生活，失去生命本来的意义。
还记得第一次吃冰激凌是什么感觉吗？如果不记得了，就看看那些年幼的孩子路过冰激凌摊位时是什么反应。
孩子脸上的表情会告诉你，他们已经完全沉浸在这种纯真的喜悦当中了，但第二次路过冰激凌摊时，孩子可能会乞求或缠着你给他们买，但比起第一次，可能已没那么纯粹的幸福感了。
同样的场景，时过境迁，每重复一次，那种感官和心灵上的体验都会大打折扣，因为当你重复那些已知的东西时，感觉绝对不可能比第一次体验时更好，正应了中国古代那句老话“人生若只如初见”，所以很多道理都是共通的。
想要全然地活着，必须要把自己投入到那个非局限的领域内，体验新想法和经验的不断产生。
如果你还陷在世间的种种自欺欺人中，总有一天你会发现，自己其实一直生活在这种间断、不连续的生命模式里。
当你死了，你还会进入那个未知的领域，那一刻，你会有种前所未有的感觉：
生命是一种永恒的存在，死亡是另一种生命形式的开始。
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