善良、出离心、菩提心、信心是开始也是结果，是我们当下应该尽量行持的，也是我们修行所达到的验相，如若修行多年，仍不能善良、出离心、菩提心、信心仍未增上，则说明你的修行是有问题的，正如即是真太阳就应该有光芒一般，若没有光芒便是假太阳，而善良、出离心、菩提心也正是心性本身的功德，你没有两个心，所以也不可能离开善良、出离心、菩提心、信心生出另外一个解脱成就。
达真堪布：不贪的人能得福报吗？
学修共同四外加行的主要目的是生起出离心，出离心是断除对世间的贪着，日日夜夜求解脱。对世间的贪着是六道轮回的根，是一切烦恼、痛苦的来源。
现在一说修出离心，很多人就以为家、财产、地位、名气等都不能有了，这不是出离心，佛没这样要求我们。
我们可以有家，可以有财产、地位、名气等世间的福报，但是不可以对这些世间福报有丝毫的贪着。有贪着就有轮回，有轮回就有痛苦。
大家要听清楚：贪着是一种障碍，它会障碍你成就的！你成家、生孩子、工作、赚钱等，都是为了快乐，为了幸福，这是你最终的愿望与追求的目标。
但是你并没有因此得到快乐与幸福，若是你想实现愿望、达成目标，首先要断掉贪着，这样快乐和幸福就自然围绕你。
不要追求快乐、追求幸福，当你无所求的时候，你才无所不有。佛没说什么也不能有，佛说了不能有贪着，因为有贪着就有轮回。
我们看《十二缘起》里讲“生”是因“贪”而来的，没有“贪”就没有“生”。因贪心、业力而来的就是轮回，因慈悲、愿力而来的就是涅槃。
“轮回”和“涅槃”都是形容词，轮回形容烦恼和痛苦，涅槃形容快乐和幸福。灭尽了烦恼，灭尽了痛苦，这叫寂灭；脱离了烦恼，脱离了痛苦，这叫涅槃。
我们要摆脱轮回、趋入涅槃，不是从这个地方搬到另外一个地方。是轮回还是涅槃，主要看心态。如果是因贪心而转生来的，就是被业力牵引而来的，就是不自由的，就是轮回。
嗡嘛呢叭咪吽
学修共同四外加行的主要目的是生起出离心，出离心是断除对世间的贪着，日日夜夜求解脱。对世间的贪着是六道轮回的根，是一切烦恼、痛苦的来源。
现在一说修出离心，很多人就以为家、财产、地位、名气等都不能有了，这不是出离心，佛没这样要求我们。
我们可以有家，可以有财产、地位、名气等世间的福报，但是不可以对这些世间福报有丝毫的贪着。有贪着就有轮回，有轮回就有痛苦。
大家要听清楚：贪着是一种障碍，它会障碍你成就的！你成家、生孩子、工作、赚钱等，都是为了快乐，为了幸福，这是你最终的愿望与追求的目标。
但是你并没有因此得到快乐与幸福，若是你想实现愿望、达成目标，首先要断掉贪着，这样快乐和幸福就自然围绕你。
不要追求快乐、追求幸福，当你无所求的时候，你才无所不有。佛没说什么也不能有，佛说了不能有贪着，因为有贪着就有轮回。
我们看《十二缘起》里讲“生”是因“贪”而来的，没有“贪”就没有“生”。因贪心、业力而来的就是轮回，因慈悲、愿力而来的就是涅槃。
“轮回”和“涅槃”都是形容词，轮回形容烦恼和痛苦，涅槃形容快乐和幸福。灭尽了烦恼，灭尽了痛苦，这叫寂灭；脱离了烦恼，脱离了痛苦，这叫涅槃。
我们要摆脱轮回、趋入涅槃，不是从这个地方搬到另外一个地方。是轮回还是涅槃，主要看心态。如果是因贪心而转生来的，就是被业力牵引而来的，就是不自由的，就是轮回。
嗡嘛呢叭咪吽
《次第花开》中以一种贴近日常的方式讲解着佛法。让读者知道：修学佛法不必等到将来你变得更好或更糟的时候，而是从自己当下所在之处开始，也只能从这里开始。
我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。
要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。
你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。
痛苦、无常、无我、因果、菩提心、暇满难得，大圆满外前行的主要元素都凑齐了，可是元素与元素之间有什么关系呢？
痛苦并非凭空而来。根据佛陀的开示，造成痛苦的根本原因在于我执。要真正止息痛苦，只能从破除我执入手。所谓我执，是指认为自身以及外部世界都是无需观待条件而绝对和常一地存在的。事实上，万事万物并不像人们以为的那样坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停地生灭，因此不具固有性、恒常性，也就是无我和无常。具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。
无我是佛教最独特也是最深奥的见解
这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是菩提心。
人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。
根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。其中：
【苦苦】就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。
【变苦】是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。
【行苦】是一种更深刻也更细微的痛苦。它是指陷于轮回的众生整个存在状态的无奈和不圆满。身心受到业力牵制，被种种烦恼束缚。
【人间八种痛苦】：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和不欲临。
【寂天菩萨曾说】：
“问题若有办法解决，就不必担心；
若没办法解决，担心也没有用。”
【佛陀说】：一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。
【克服这种恐惧有两个办法】：
一是熟悉无常；
二是了解恐惧无常的原因。
内心的平和富足、亲情友情、慈善助人的行为等对自己更有帮助，更容易产生幸福感。
【因缘】是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失。这就是我们通常说的缘起。
无我有助于减弱对外物的贪执。
生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。 https://t.cn/R2WxWts
我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。
要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。
你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。生病，本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。
痛苦、无常、无我、因果、菩提心、暇满难得，大圆满外前行的主要元素都凑齐了，可是元素与元素之间有什么关系呢？
痛苦并非凭空而来。根据佛陀的开示，造成痛苦的根本原因在于我执。要真正止息痛苦，只能从破除我执入手。所谓我执，是指认为自身以及外部世界都是无需观待条件而绝对和常一地存在的。事实上，万事万物并不像人们以为的那样坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停地生灭，因此不具固有性、恒常性，也就是无我和无常。具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。
无我是佛教最独特也是最深奥的见解
这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是菩提心。
人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。反转无始以来的惯性模式，需要付出极其艰巨的努力，而世事无常、人身难得易失，所以务必要抓住此生的机会奋力修行。
根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。其中：
【苦苦】就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。
【变苦】是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。
【行苦】是一种更深刻也更细微的痛苦。它是指陷于轮回的众生整个存在状态的无奈和不圆满。身心受到业力牵制，被种种烦恼束缚。
【人间八种痛苦】：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和不欲临。
【寂天菩萨曾说】：
“问题若有办法解决，就不必担心；
若没办法解决，担心也没有用。”
【佛陀说】：一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。
【克服这种恐惧有两个办法】：
一是熟悉无常；
二是了解恐惧无常的原因。
内心的平和富足、亲情友情、慈善助人的行为等对自己更有帮助，更容易产生幸福感。
【因缘】是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失。这就是我们通常说的缘起。
无我有助于减弱对外物的贪执。
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