#文玩收藏#不管是脖子上戴108颗的念珠还是手腕上的橄榄核，人们第一反应就是：#文玩# ，戴这些的都没什么文化！其实您看不惯也不必指指点点，这些珠子手串儿跟脖子上的金链子，耳朵上的耳环耳钉一样，都是首饰！
中国男人自古都是佩戴首饰的！四大首饰都有啥？
一、扳指
扳指初见于商代（公元前17世纪至公元前11世纪），在春秋、战国（公元前8世纪至公元前3世纪）的时候就十分流行使用扳指了。到了满清更被大家所熟知，满族人最早的扳指是鹿的骨头做的，戴在右手拇指上拉弓射箭的时候可以防止快速的箭擦伤手指，到后来不打仗了，渐渐有了玉石和金银等贵重材料做的扳指象征权势地位，也体现满洲贵族尚武精神。到了后期纯为装饰，皇帝有时候赏赐有军功的武将也会赏扳指，纯粹的文臣是不带的 。
二、玉佩
男士可以贴身佩戴把玩的精品美玉，坦荡胸襟，沉稳，古之君子必佩玉。左结佩，右设佩。所以古语有“君子无故，玉不去身”。
三、印章
印章“印”，又名“印章”，古称“玺”，是我国书法和雕刻相结合的独有艺术门类。古代典籍中关于印的最早记载见于《周礼》：“货贿用玺节。”这个“玺节”就是后世所称的印章。
私印最主要的特点是“文人化”，印材以石料所作为多，一改以前主要靠印工制印的局面，印文主要由书画家亲自提刀，一般文人、书画家几乎无不喜欢用印、藏印。中国书画所谓“四绝”，即诗、书、画、印四位一体的模式在明代愈益兴盛起来，四者相互渗透，相互滋养，印章常常成为文人写意画和书法作品一个不可分割的组成部分。
四、手把件
手把件是一种常见的文玩器形，属于比较典型的玩物。手把件，言下之意，手上把玩的物件。
手把件的材质和造型没有固定的规制，但尺寸应在长5-8厘米，宽厚3-5厘米左右为宜，便于一手把握；在雕工方面，要求圆润流畅，太过精细的工艺，比较扎手，也难免磕磕碰碰的受损。
中国男人自古都是佩戴首饰的！四大首饰都有啥？
一、扳指
扳指初见于商代（公元前17世纪至公元前11世纪），在春秋、战国（公元前8世纪至公元前3世纪）的时候就十分流行使用扳指了。到了满清更被大家所熟知，满族人最早的扳指是鹿的骨头做的，戴在右手拇指上拉弓射箭的时候可以防止快速的箭擦伤手指，到后来不打仗了，渐渐有了玉石和金银等贵重材料做的扳指象征权势地位，也体现满洲贵族尚武精神。到了后期纯为装饰，皇帝有时候赏赐有军功的武将也会赏扳指，纯粹的文臣是不带的 。
二、玉佩
男士可以贴身佩戴把玩的精品美玉，坦荡胸襟，沉稳，古之君子必佩玉。左结佩，右设佩。所以古语有“君子无故，玉不去身”。
三、印章
印章“印”，又名“印章”，古称“玺”，是我国书法和雕刻相结合的独有艺术门类。古代典籍中关于印的最早记载见于《周礼》：“货贿用玺节。”这个“玺节”就是后世所称的印章。
私印最主要的特点是“文人化”，印材以石料所作为多，一改以前主要靠印工制印的局面，印文主要由书画家亲自提刀，一般文人、书画家几乎无不喜欢用印、藏印。中国书画所谓“四绝”，即诗、书、画、印四位一体的模式在明代愈益兴盛起来，四者相互渗透，相互滋养，印章常常成为文人写意画和书法作品一个不可分割的组成部分。
四、手把件
手把件是一种常见的文玩器形，属于比较典型的玩物。手把件，言下之意，手上把玩的物件。
手把件的材质和造型没有固定的规制，但尺寸应在长5-8厘米，宽厚3-5厘米左右为宜，便于一手把握；在雕工方面，要求圆润流畅，太过精细的工艺，比较扎手，也难免磕磕碰碰的受损。
《周礼.玉藻》：“古之君子必佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩。齐则结佩，而绝嗣。凡带，必有佩玉，唯丧否。君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”玉佩精湛的雕刻工艺，深厚的文化底蕴，吉祥的寓意往往深受人们的喜爱。玉佩以轻薄、扁平为主，重量和体积都比较精细，方便贴身佩戴，因此在挑选和购买时要从颜色、工艺、寓意等三个方面来考虑。
#悟语情感[超话]#韩非子经典语录，句句精辟透彻，饱含人生智慧！
1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上·七术》
2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》
3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》
4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦第一》
6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子
8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》
10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》
11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子
12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》
13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子
14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子
15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·有度》
16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》
18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》
19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》
20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》
21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子
22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》
23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子
24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》
25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》
26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》
27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》
29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子
30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》
1.君子不蔽人之美，不言人恶。——《内储说上·七术》
2.家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子》
3.三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《喻老》
4.小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子
5.不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子·初见秦第一》
6.和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
7.志之难也，不在胜人，在自胜。——韩非子
8.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
9.人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”——《解老》
10.以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子》
11.恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。——韩非子
12.爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。——《韩非子》
13.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——韩非子
14.目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子
15.国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子·有度》
16.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子
17.夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。——《说难》
18.智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子》
19.战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。——《韩非子》
20.纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。——《韩非子》
21.法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。——韩非子
22.与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——《韩非子》
23.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——韩非子
24.君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。——《韩非子》
25.以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。——《韩非子》
26.夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。——《韩非子》
27.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
28.人主之患，在于信人。信人，则制于人——《韩非子备内》
29.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——韩非子
30.古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。——《韩非子》
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