布施功德，如何消除没房子住的恶因?
首先要看看自己小时候有没有掏过鸟窝、蜜蜂窝，有没有捅过蚂蚁洞穴，造成这些小动物居无定所，无家可归，如果有，请马上虔诚忏悔，并发愿不再做这样的事情，还要劝别人不再做这样的事情!
如果有建寺的功德要多多参与，很多寺院因为年代久远建筑已经比较老化，如果有重建，整修的机会要尽最大的可能去参与，因为寺院是很多高僧大德和善信修行的地方，帮助了这些人，让他们生活稳定，安心修行，功德是很大的，所谓种什么因得什么果，种的是帮无数善信僧众得到稳定修行和生活的因，自然在因缘具足的情况下自己也会得到拥有稳定住所的果. 三世因果经里面也是讲的很清楚. 这辈子住高楼大厦，住好房子，有很多房产是什么因，前世帮助修寺修庵所种的因啊！
另外就是多多读诵大乘经典例如金刚经回向自己早日有足够的福报买房，最好每天几遍，一定要有信心，切不可怀疑或毁谤。一切功德来自于信心，一直念到梦想成真，慢慢的你就会发现生活越来越好，越来越顺.
有人问，自己都没房，还怎么布施住房给别人呢?
其实即使没有自己所谓的产权房，你临时租住的房子一样可以布施。
又问了，这么小，自己都不够住，怎么布施给别人啊?
其实，布施的对象不仅仅是我们人类啊，还包括一切动物，所以善待来到你家里的任何动物吧!比如蟑螂、蚂蚁，不要把他们看出讨厌的对象，以广大心、平等心看待一切动物。因为这些动物也是未来佛，慢慢你就想通了。
房子有宽裕的话，尽量布施给需要的人，比如远方来的亲人，即使家里不方便，也可以帮忙解决对方的住房问题。
尤其是买了好房子的，更要想到改善父母的住房，把好房子让给父母住，父母就是家里的两尊佛啊。可惜现在很多人都反过来了。
如果以上这些你什么也做不到的，您至少可以发愿“愿一切众生都有自己的住房，不用冷冻挨饿，不用被风吹雨打，不用再居无定所”!发菩提心可以真实改变命运的!
《佛说布施经》
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施。得三业清净四时安隐。三常行施。得身心适悦无散乱失。四亲手施。得手指纤长身相端正。五为他施。复得他人行大舍施。六依教施。心离取相得无为福。七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。九以上味施。得味中上味充益肢体。十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。十一以广大心施。得无量广大之福。十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。十六以卧具施。得生贵族资具光洁。十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用。十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。十九以经法施。得宿命等通。二十以花果施。得七觉支花。二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。二十二以香施。得离烦恼臭秽。二十三以伞盖施。得法自在。二十四以铃铎施。得言音美妙。二十五以音乐施。得梵音深妙。二十六以然灯施。得天眼清净。二十七以缯彩疋帛施。得解脱衣服。二十八以香水洒如来塔庙。二十九以香水浴如来身。三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。三十三以悲心施。得离杀害。三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。三十六以种种施。得种种福。三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持。
尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。复次行施。随自心愿获其报应。或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报或以饮食布施。而得大力。或以酥油之灯布施。而得天眼。或以音乐布施。而得天耳。或以汤药布施。而得长寿。或以住处布施。而得楼阁田园。或以法说布施。而得甘露。佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。说此法已。皆大欢喜。作礼而退。
首先要看看自己小时候有没有掏过鸟窝、蜜蜂窝，有没有捅过蚂蚁洞穴，造成这些小动物居无定所，无家可归，如果有，请马上虔诚忏悔，并发愿不再做这样的事情，还要劝别人不再做这样的事情!
如果有建寺的功德要多多参与，很多寺院因为年代久远建筑已经比较老化，如果有重建，整修的机会要尽最大的可能去参与，因为寺院是很多高僧大德和善信修行的地方，帮助了这些人，让他们生活稳定，安心修行，功德是很大的，所谓种什么因得什么果，种的是帮无数善信僧众得到稳定修行和生活的因，自然在因缘具足的情况下自己也会得到拥有稳定住所的果. 三世因果经里面也是讲的很清楚. 这辈子住高楼大厦，住好房子，有很多房产是什么因，前世帮助修寺修庵所种的因啊！
另外就是多多读诵大乘经典例如金刚经回向自己早日有足够的福报买房，最好每天几遍，一定要有信心，切不可怀疑或毁谤。一切功德来自于信心，一直念到梦想成真，慢慢的你就会发现生活越来越好，越来越顺.
有人问，自己都没房，还怎么布施住房给别人呢?
其实即使没有自己所谓的产权房，你临时租住的房子一样可以布施。
又问了，这么小，自己都不够住，怎么布施给别人啊?
其实，布施的对象不仅仅是我们人类啊，还包括一切动物，所以善待来到你家里的任何动物吧!比如蟑螂、蚂蚁，不要把他们看出讨厌的对象，以广大心、平等心看待一切动物。因为这些动物也是未来佛，慢慢你就想通了。
房子有宽裕的话，尽量布施给需要的人，比如远方来的亲人，即使家里不方便，也可以帮忙解决对方的住房问题。
尤其是买了好房子的，更要想到改善父母的住房，把好房子让给父母住，父母就是家里的两尊佛啊。可惜现在很多人都反过来了。
如果以上这些你什么也做不到的，您至少可以发愿“愿一切众生都有自己的住房，不用冷冻挨饿，不用被风吹雨打，不用再居无定所”!发菩提心可以真实改变命运的!
《佛说布施经》
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施。得三业清净四时安隐。三常行施。得身心适悦无散乱失。四亲手施。得手指纤长身相端正。五为他施。复得他人行大舍施。六依教施。心离取相得无为福。七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。九以上味施。得味中上味充益肢体。十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。十一以广大心施。得无量广大之福。十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。十六以卧具施。得生贵族资具光洁。十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用。十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。十九以经法施。得宿命等通。二十以花果施。得七觉支花。二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。二十二以香施。得离烦恼臭秽。二十三以伞盖施。得法自在。二十四以铃铎施。得言音美妙。二十五以音乐施。得梵音深妙。二十六以然灯施。得天眼清净。二十七以缯彩疋帛施。得解脱衣服。二十八以香水洒如来塔庙。二十九以香水浴如来身。三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。三十三以悲心施。得离杀害。三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。三十六以种种施。得种种福。三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持。
尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。复次行施。随自心愿获其报应。或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报或以饮食布施。而得大力。或以酥油之灯布施。而得天眼。或以音乐布施。而得天耳。或以汤药布施。而得长寿。或以住处布施。而得楼阁田园。或以法说布施。而得甘露。佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。说此法已。皆大欢喜。作礼而退。
圣经说“要成全律法”是什么意思呢？
✟
也作外邦人的神
“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
犹太人长期以来自负地认为自己是神所拣选的唯一民族。作为拥有律法的、受割礼的民族，他们一直藐视除了本民族之外的其他民族。先听到神的话语并担负神的话语，这些成了他们信赖自己的资本。可是神之所以拣选了他们，并不是因为他们是优秀的民族，而是因为他们是最弱小的民族。
“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”（申7:7）
因为最少才蒙到了神的恩典，可他们却用从神那里接受的来抬高自己，变得骄傲，离弃了神。
《罗马书》3章1节说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”在9节里说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的！”还在27节里说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”犹太人心里强烈地认为自己比外邦人强，“神赐给我们律法了”、“我们是亚伯拉罕的后裔”、“我们是受割礼的民族”……他们有着强烈的意念，觉得自己比外邦人强。保罗想打碎犹太人这样的意念。“也作外邦人的神”，这话语拆毁了犹太人所有的意念。
“……那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子……”（罗9:25～26）
犹太人原本是不配的人所以被拣选了，现在神选召外邦人也是因为他们在不配的位置上。神撇弃“是”的人，呼召“不是”的人。神赐给犹太人律法，是为了让他们看到自己是“不是”的人。可是犹太人虽然接受了律法，却没有接受赐给律法的神的心。
神赐给律法是为了叫他们通过律法发现自己的罪，发现自己是多么丑陋污秽的人，从而撇弃行为，单单来到耶稣基督面前，叫他们属于相信耶稣的信心里。可他们拿着律法反而做了判断别人树立自己的事情。从这里可以看到可恶的撒但巧妙地欺骗犹太人，让他们拿着神所赐的开始树立自己。我们若只专注一个部分，那么就看不到其他部分。
但圣灵降在你们身上
在《使徒行传》1章4～5节里，耶稣升天之前对门徒们这样说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣吩咐门徒说，直到父所应许的圣灵降下为止，不要离开耶路撒冷，要在耶路撒冷等候。他们在耶路撒冷的期间圣灵降在了他们身上，并不是因为他们诚实地祷告、常常读着圣经、热心地传道，而是按照耶稣的话，按照神的应许，圣灵才临到他们。
耶稣在《使徒行传》1章8节里又这样说：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
圣灵降下之后，按照圣灵的能力从耶路撒冷开始往犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，这是神的旨意。我们何时能脱离我们的框框呢？“但圣灵降临在你们身上”，正是受圣灵引导的时候。圣灵总是叫我们脱离自我，把我们带到耶稣所准备的地方。可耶稣的门徒们并不想离开耶路撒冷，经历一次神的地方成了熟悉的地方，他们只想停留在那里，所以神使他们分散了。圣灵叫我们离开熟悉的地方，展开了崭新的神的做工。
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）
为了把福音传到地极，神要使用耶稣的门徒，可是他们被圈在耶路撒冷并不想去别的地方，因此允许了很大的逼迫，使他们分散在犹太和撒玛利亚以及全地。
看一下《使徒行传》8章4节：“那些分散的人往各处去传道。”这下，耶稣的门徒和得救的圣徒们在各地传福音。腓利也下到撒玛利亚城，给那里的许多人传了福音。通过腓利兴起了撒玛利亚城归向神的惊人的做工。从犹太人开始最终传福音给外邦人，是神的旨意。可是许多犹太人误解了神，又把神圈在了自己的想法里。像这样，神被圈在他们想法里的期间，不能通过他们做任何事情。
保罗在《罗马书》里阐明了犹太人并不比其他人强，希望他们完全放下“我比他们强”的意念和“我曾蒙过什么什么恩典”的想法，进入到神崭新做工的恩典里，参与到神的做工中。我们停留在神所赐的恩典里不想离开，但神想把这样的我们引领到崭新的神的做工和神的世界里。
“……是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
神喜悦像拯救犹太人一样拯救外邦人。我们只能接受我们所经历、所了解的限度之内的，但能发现神希望我们撇弃我们的想法，接受在我们意念之外做工的神。
受割礼的人和未受割礼的人都藉着信心
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2:13～18）
按照这话语，耶稣基督拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，将两下合而为一了。犹太人守不住律法，外邦人也守不住自己良心的法，在神面前都是要遭到灭亡的人。现在同样是只能藉着耶稣基督的恩典站在神面前的人，是只能蒙恩典的人。犹太人也好，外邦人也好，同样要靠耶稣基督才能走到神面前、站在神面前。
“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3:30）
无论是犹太人还是外邦人，都是藉着信心称义。律法只是显露我们的罪，藉着相信耶稣基督，才能与神和睦、与神合而为一。
废了律法吗
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
有人对“更是坚固律法”的话语感到混沌。只要分明地知道神赐律法的目的是什么，这混沌就会消失。神希望藉着律法拆毁我们的心，显露我们的罪，叫我们走到耶稣基督面前，藉着相信耶稣基督与神和睦。神赐给律法的正确目的是，通过律法叫我们发现我们是罪人，从而能够遇见神。
看《马太福音》5章，耶稣说：“莫想我来为要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（17节）又说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（18节）在《马太福音》5章里，耶稣给我们详细说明了律法。耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。
这里说“要成全律法”是什么意思呢？是要完全成就赐给律法和先知的目的。耶稣叫我们进到赐给我们律法的神的心里，又通过律法想成就所立的目的。神通过律法和先知要成就什么事情呢？是要彰显耶稣基督。
关于律法，《加拉太书》里这样说：
“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加3:19）
这里明确地说：“律法是为过犯添上的。”即人犯了罪，违背了神的法、敌对神，但因为没有法，也不知道那是罪，所以加添给了律法。神为我们的过犯添上律法，想完全显露我们的罪。
《马太福音》5章里，耶稣继续说明了律法。从21节开始讲了关于“不可杀人”的诫命，从27节开始讲了“不可奸淫”的诫命。大部分人都觉得自己没有杀人，可是耶稣说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
“我虽然没能都守住律法，但在一定程度上也守住了。”这样想的许多人在听耶稣说明律法的时候，心里只能感到“啊，我一个律法也守不住啊！是违背全律法的人啊！”耶稣在《马太福音》5章里显明了赐给律法的神的心，分明地说明了我们是绝对守不住律法的人。
更是坚固律法
神通过律法想把我们带到耶稣面前。在《罗马书》3章21节里说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”律法和先知长久以来见证了什么呢？见证了耶稣基督。进到律法里，就能看见站立在那里的耶稣基督。因为人绝对行不出善，所以律法分明地见证人要做的就是走到基督耶稣面前。
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
藉着相信耶稣基督坚固了律法。藉着相信耶稣基督可以正确遇见赐给律法的神的心。如果通过律法发现自己的罪并遇见耶稣基督，那么赐给律法的神的旨意会分明地建立起来，赐给律法的神的目的也会分明地成就。应该在我们里面正确地树立赐给律法的神的心。当我们进到信心里面时，我们才能让赐给律法的神喜悦。
如同父是完全的，你们也要完全
看一下《加拉太书》3章10节。
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”
这里说凡以行律法为本的，都是被咒诅的。通过守住律法要显出自己义的人，他只能受到咒诅。若靠自己全守住律法站在神面前，那么这个人只能受到咒诅。应该通过律法发现自己的罪，但如果通过律法想要显明自己的义，那么这就是敌对神的心。
《加拉太书》3章12节里说“律法原不本乎信”。我们通过相信耶稣基督得到神的义，成为圣洁，这就是神通过律法要赐给我们的，是神真正的目的。
在《马太福音》5章48节里，耶稣说；
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
意思是让你在律法面前成为一个毫无瑕疵的人，让你站在神面前时毫无瑕疵，让你像神一样完全。这是靠我们的行为绝对不能成就的。凡以行律法为本的，都在咒诅之下。自己若要守住律法，那么他就不能成为义人。那么我们怎样才能达到义呢？
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）
这里的祭物，指的是耶稣。话语说神使靠耶稣的血罪得赦免成圣的人永远完全了。因为我们藉着耶稣成圣、完全了，所以能坦然无惧地站在神面前。不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成为永远完全的人站在神面前。这是多么惊人的事实啊！耶稣在《马太福音》里说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”神希望我们成为完全、圣洁的人与神同行。这不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成就的。
通过相信耶稣基督的信心，我们能正确地遇见赐给律法的神的心，能完全脱离罪，与神同行。这是神向着我们分明的旨意和心意。
✟
也作外邦人的神
“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
犹太人长期以来自负地认为自己是神所拣选的唯一民族。作为拥有律法的、受割礼的民族，他们一直藐视除了本民族之外的其他民族。先听到神的话语并担负神的话语，这些成了他们信赖自己的资本。可是神之所以拣选了他们，并不是因为他们是优秀的民族，而是因为他们是最弱小的民族。
“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”（申7:7）
因为最少才蒙到了神的恩典，可他们却用从神那里接受的来抬高自己，变得骄傲，离弃了神。
《罗马书》3章1节说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”在9节里说：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的！”还在27节里说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”犹太人心里强烈地认为自己比外邦人强，“神赐给我们律法了”、“我们是亚伯拉罕的后裔”、“我们是受割礼的民族”……他们有着强烈的意念，觉得自己比外邦人强。保罗想打碎犹太人这样的意念。“也作外邦人的神”，这话语拆毁了犹太人所有的意念。
“……那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子……”（罗9:25～26）
犹太人原本是不配的人所以被拣选了，现在神选召外邦人也是因为他们在不配的位置上。神撇弃“是”的人，呼召“不是”的人。神赐给犹太人律法，是为了让他们看到自己是“不是”的人。可是犹太人虽然接受了律法，却没有接受赐给律法的神的心。
神赐给律法是为了叫他们通过律法发现自己的罪，发现自己是多么丑陋污秽的人，从而撇弃行为，单单来到耶稣基督面前，叫他们属于相信耶稣的信心里。可他们拿着律法反而做了判断别人树立自己的事情。从这里可以看到可恶的撒但巧妙地欺骗犹太人，让他们拿着神所赐的开始树立自己。我们若只专注一个部分，那么就看不到其他部分。
但圣灵降在你们身上
在《使徒行传》1章4～5节里，耶稣升天之前对门徒们这样说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣吩咐门徒说，直到父所应许的圣灵降下为止，不要离开耶路撒冷，要在耶路撒冷等候。他们在耶路撒冷的期间圣灵降在了他们身上，并不是因为他们诚实地祷告、常常读着圣经、热心地传道，而是按照耶稣的话，按照神的应许，圣灵才临到他们。
耶稣在《使徒行传》1章8节里又这样说：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
圣灵降下之后，按照圣灵的能力从耶路撒冷开始往犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，这是神的旨意。我们何时能脱离我们的框框呢？“但圣灵降临在你们身上”，正是受圣灵引导的时候。圣灵总是叫我们脱离自我，把我们带到耶稣所准备的地方。可耶稣的门徒们并不想离开耶路撒冷，经历一次神的地方成了熟悉的地方，他们只想停留在那里，所以神使他们分散了。圣灵叫我们离开熟悉的地方，展开了崭新的神的做工。
“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）
为了把福音传到地极，神要使用耶稣的门徒，可是他们被圈在耶路撒冷并不想去别的地方，因此允许了很大的逼迫，使他们分散在犹太和撒玛利亚以及全地。
看一下《使徒行传》8章4节：“那些分散的人往各处去传道。”这下，耶稣的门徒和得救的圣徒们在各地传福音。腓利也下到撒玛利亚城，给那里的许多人传了福音。通过腓利兴起了撒玛利亚城归向神的惊人的做工。从犹太人开始最终传福音给外邦人，是神的旨意。可是许多犹太人误解了神，又把神圈在了自己的想法里。像这样，神被圈在他们想法里的期间，不能通过他们做任何事情。
保罗在《罗马书》里阐明了犹太人并不比其他人强，希望他们完全放下“我比他们强”的意念和“我曾蒙过什么什么恩典”的想法，进入到神崭新做工的恩典里，参与到神的做工中。我们停留在神所赐的恩典里不想离开，但神想把这样的我们引领到崭新的神的做工和神的世界里。
“……是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）
神喜悦像拯救犹太人一样拯救外邦人。我们只能接受我们所经历、所了解的限度之内的，但能发现神希望我们撇弃我们的想法，接受在我们意念之外做工的神。
受割礼的人和未受割礼的人都藉着信心
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2:13～18）
按照这话语，耶稣基督拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，将两下合而为一了。犹太人守不住律法，外邦人也守不住自己良心的法，在神面前都是要遭到灭亡的人。现在同样是只能藉着耶稣基督的恩典站在神面前的人，是只能蒙恩典的人。犹太人也好，外邦人也好，同样要靠耶稣基督才能走到神面前、站在神面前。
“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3:30）
无论是犹太人还是外邦人，都是藉着信心称义。律法只是显露我们的罪，藉着相信耶稣基督，才能与神和睦、与神合而为一。
废了律法吗
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
有人对“更是坚固律法”的话语感到混沌。只要分明地知道神赐律法的目的是什么，这混沌就会消失。神希望藉着律法拆毁我们的心，显露我们的罪，叫我们走到耶稣基督面前，藉着相信耶稣基督与神和睦。神赐给律法的正确目的是，通过律法叫我们发现我们是罪人，从而能够遇见神。
看《马太福音》5章，耶稣说：“莫想我来为要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（17节）又说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（18节）在《马太福音》5章里，耶稣给我们详细说明了律法。耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。
这里说“要成全律法”是什么意思呢？是要完全成就赐给律法和先知的目的。耶稣叫我们进到赐给我们律法的神的心里，又通过律法想成就所立的目的。神通过律法和先知要成就什么事情呢？是要彰显耶稣基督。
关于律法，《加拉太书》里这样说：
“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加3:19）
这里明确地说：“律法是为过犯添上的。”即人犯了罪，违背了神的法、敌对神，但因为没有法，也不知道那是罪，所以加添给了律法。神为我们的过犯添上律法，想完全显露我们的罪。
《马太福音》5章里，耶稣继续说明了律法。从21节开始讲了关于“不可杀人”的诫命，从27节开始讲了“不可奸淫”的诫命。大部分人都觉得自己没有杀人，可是耶稣说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
“我虽然没能都守住律法，但在一定程度上也守住了。”这样想的许多人在听耶稣说明律法的时候，心里只能感到“啊，我一个律法也守不住啊！是违背全律法的人啊！”耶稣在《马太福音》5章里显明了赐给律法的神的心，分明地说明了我们是绝对守不住律法的人。
更是坚固律法
神通过律法想把我们带到耶稣面前。在《罗马书》3章21节里说：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”律法和先知长久以来见证了什么呢？见证了耶稣基督。进到律法里，就能看见站立在那里的耶稣基督。因为人绝对行不出善，所以律法分明地见证人要做的就是走到基督耶稣面前。
“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）
藉着相信耶稣基督坚固了律法。藉着相信耶稣基督可以正确遇见赐给律法的神的心。如果通过律法发现自己的罪并遇见耶稣基督，那么赐给律法的神的旨意会分明地建立起来，赐给律法的神的目的也会分明地成就。应该在我们里面正确地树立赐给律法的神的心。当我们进到信心里面时，我们才能让赐给律法的神喜悦。
如同父是完全的，你们也要完全
看一下《加拉太书》3章10节。
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”
这里说凡以行律法为本的，都是被咒诅的。通过守住律法要显出自己义的人，他只能受到咒诅。若靠自己全守住律法站在神面前，那么这个人只能受到咒诅。应该通过律法发现自己的罪，但如果通过律法想要显明自己的义，那么这就是敌对神的心。
《加拉太书》3章12节里说“律法原不本乎信”。我们通过相信耶稣基督得到神的义，成为圣洁，这就是神通过律法要赐给我们的，是神真正的目的。
在《马太福音》5章48节里，耶稣说；
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
意思是让你在律法面前成为一个毫无瑕疵的人，让你站在神面前时毫无瑕疵，让你像神一样完全。这是靠我们的行为绝对不能成就的。凡以行律法为本的，都在咒诅之下。自己若要守住律法，那么他就不能成为义人。那么我们怎样才能达到义呢？
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）
这里的祭物，指的是耶稣。话语说神使靠耶稣的血罪得赦免成圣的人永远完全了。因为我们藉着耶稣成圣、完全了，所以能坦然无惧地站在神面前。不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成为永远完全的人站在神面前。这是多么惊人的事实啊！耶稣在《马太福音》里说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”神希望我们成为完全、圣洁的人与神同行。这不是靠着行为，而是藉着相信耶稣基督成就的。
通过相信耶稣基督的信心，我们能正确地遇见赐给律法的神的心，能完全脱离罪，与神同行。这是神向着我们分明的旨意和心意。
赖吒和罗以死求出家 述证阿罗汉
有一次，释迦世尊带著五百个比丘弟子，从拘留国游化到黈罗欧吒国，由于佛陀的圣德和声望的感召，当他尚未到达时，关于他的种种事迹，已经传遍了全国，也轰动了全国。当他开始为黈罗欧吒国的人民说法的那天，真是万人空巷，把那说法的地方，挤得人山人海，水泄不通。这次的说法，当然摄化了许多的人，赖吒和罗却是其中最最突出的一个。
赖吒和罗，是国中首富的富家公子，而且是他父母晚年向天神求来的独生子，财富、妻妾、奴婢等的享受，除了国王，没有谁能比得上他，但他对于这些，并不感到欢乐。现在，当他听了佛陀的教法之后，使他憬悟到他的向往，乃是从佛出家。因为佛说：“居处家中的人是不能自求清净而学佛道的。”所以当他随著大众走到听法回家的半路上时，越想越希望能够剃光须发，披起架裟，做一个沙门，想到最后，终于下了决心，折回头去，跪在佛陀的座前，请求佛陀哀怜慈悲，度他出家。
“你曾求得父母的许可吗？”佛陀亲切地问他。
“我还没有禀报过父母。”赖吒和罗说。
“父母不许可的，不得作沙门，也不得授你的出家戒，这是诸佛的常规。”佛说。
“好的，世尊，那么请让我回家禀报父母，父母许可之后，再来求度出家。”
“非常好，就照你自己的意思去做吧！」”
一个大富长者的独生子，尤其是晚年得子的父母，当他们尚未抱到孙子之前，儿子就要求著去出家，这该是多么意外而感到伤心的事啊！不用说，赖吒和罗要想取得父母的同意，那是很不可能的事。当他刚刚说出自己的要求，他的父母已老泪纵横地向他劝说了：
“我们老俩口子命苦，到了老年来时，好不容易，千求万求，才求天神送来你这么一个命根子；纵然你先死去，我们也将坐守你的尸体至死，如今竟想活生生地抛下我们，天底下那有这样的道理？”
但是，赖吒和罗的意志已定，所以他说：“请求双亲大人成全了我吧！否则，从此以后，我就不再饮食，也拒绝沐浴；我将卧于荒地，除非准我出家，否则，我就因此而死。”
赖吒和罗真的绝食了，真的不再沐浴了，真的离开豪华的住宅而独自卧在空旷的荒野中了。然而，天下的父母，可受死别之苦，却忍不下生离之痛，自己的儿子要去出家了，怎么也舍不得的，若不到真正无法可想的地步，他们决不放弃一切可能的努力，希望儿子回心转意。
因此，请来了许多的亲戚朋友，远远近近、上上下下、老老少少、男男女女的，乃至九族之内的宗亲戚友，一批又一批地去看赖吒和罗，劝慰赖吒和罗；那些劝慰的辞意，却又几乎完全相同，那就是他的父母最初已经说过的那几句话。
时间，一天一天地，蜗牛爬坡似地过去了，一连五天，亲朋戚友，越来越多，赖吒和罗的身体则越过越衰，他的神态，却越来越安静；他的呼吸，越来越微弱，他的意志，却是越来越坚强。
终于，那些为他父母做说客的亲戚朋友，毕竟是受了他的感动，感动得热泪满面，不得不反过来帮著赖吒和罗去劝说他的父母了：
“看样子，还是让你们的公子去出家吧，如果他喜欢过出家的生活，你们尚可见面，如他过不惯出家的生活，必将返俗回家；否则，你们如此坚持下去，他是必死无疑，万一真的不幸，岂非白白地逼死一条人命？死了之后，一堆腐尸臭肉，除了虫蚁争食，还有甚么用处？如今已到不能再拖的程度，还是劝你们二老看开一些，准了他吧！”
这一席话，说得合情合理，并且语语动人，最受激动的人，当然是赖吒和罗的父母，所以放声痛哭，这样一来，在场的人，也都陪著哭泣起来──生离与死别，乃是人间的大悲剧，两者之间，似乎没有太大的分别，奈何，既生为人，谁也无法逃避这样的悲剧，天下那有不散的筵席？那有不谢的花朵？
终究，赖吒和罗的父母同意了赖吒和罗的请求，但是还要带著亲情深如海的情怀，探问赖吒和罗的意向：“如果真放你去作沙门之后，你是否一定回来再跟我们相见？”“如果不死，当然会来跟父母相见。”
就这样，赖吒和罗已经是自由之身了，他欣喜，也感动，他很想立即就去见佛陀出家，可是经过了五天的绝食，身体已衰弱不堪，何况在这五天之中，佛陀已经去了舍卫国，从□罗欧吒国到舍卫国之间，须经五百里路的长程跋涉，他必须先把身体调养复原之后，才能前去见佛陀。
几天之后，赖吒和罗用印度最高的礼节，五体投地，并以头面贴著父母之足，然后立起，右绕三匝，便告别了他的父母。
不久，赖吒和罗已是佛陀座下的出家弟子，佛陀亲自度了他，给了他的架裟，也授了他的沙门经戒，并使诸大罗汉弟子，按日代佛教授赖吒和罗，教他怎样持戒、怎样修定。
赖吒和罗本是宿根深厚的人，经过佛及诸大罗汉的教授指导之后，没有多久，他便修得了四禅的禅定；接著又是初果、二果、三果，很快地就证到了小乘声闻的最高境界──第四阿罗汉果，同时也得到了罗汉所能得到的神通，他能飞行自在，他能以天耳通听到远近大小的一切声音，他能以天眼通看到无微不至、无远弗届的一切事物，他也能以宿命通观察自己在过去世中的死死生生。就这样，他在佛陀座下，一待便是十年。
有一次，释迦世尊带著五百个比丘弟子，从拘留国游化到黈罗欧吒国，由于佛陀的圣德和声望的感召，当他尚未到达时，关于他的种种事迹，已经传遍了全国，也轰动了全国。当他开始为黈罗欧吒国的人民说法的那天，真是万人空巷，把那说法的地方，挤得人山人海，水泄不通。这次的说法，当然摄化了许多的人，赖吒和罗却是其中最最突出的一个。
赖吒和罗，是国中首富的富家公子，而且是他父母晚年向天神求来的独生子，财富、妻妾、奴婢等的享受，除了国王，没有谁能比得上他，但他对于这些，并不感到欢乐。现在，当他听了佛陀的教法之后，使他憬悟到他的向往，乃是从佛出家。因为佛说：“居处家中的人是不能自求清净而学佛道的。”所以当他随著大众走到听法回家的半路上时，越想越希望能够剃光须发，披起架裟，做一个沙门，想到最后，终于下了决心，折回头去，跪在佛陀的座前，请求佛陀哀怜慈悲，度他出家。
“你曾求得父母的许可吗？”佛陀亲切地问他。
“我还没有禀报过父母。”赖吒和罗说。
“父母不许可的，不得作沙门，也不得授你的出家戒，这是诸佛的常规。”佛说。
“好的，世尊，那么请让我回家禀报父母，父母许可之后，再来求度出家。”
“非常好，就照你自己的意思去做吧！」”
一个大富长者的独生子，尤其是晚年得子的父母，当他们尚未抱到孙子之前，儿子就要求著去出家，这该是多么意外而感到伤心的事啊！不用说，赖吒和罗要想取得父母的同意，那是很不可能的事。当他刚刚说出自己的要求，他的父母已老泪纵横地向他劝说了：
“我们老俩口子命苦，到了老年来时，好不容易，千求万求，才求天神送来你这么一个命根子；纵然你先死去，我们也将坐守你的尸体至死，如今竟想活生生地抛下我们，天底下那有这样的道理？”
但是，赖吒和罗的意志已定，所以他说：“请求双亲大人成全了我吧！否则，从此以后，我就不再饮食，也拒绝沐浴；我将卧于荒地，除非准我出家，否则，我就因此而死。”
赖吒和罗真的绝食了，真的不再沐浴了，真的离开豪华的住宅而独自卧在空旷的荒野中了。然而，天下的父母，可受死别之苦，却忍不下生离之痛，自己的儿子要去出家了，怎么也舍不得的，若不到真正无法可想的地步，他们决不放弃一切可能的努力，希望儿子回心转意。
因此，请来了许多的亲戚朋友，远远近近、上上下下、老老少少、男男女女的，乃至九族之内的宗亲戚友，一批又一批地去看赖吒和罗，劝慰赖吒和罗；那些劝慰的辞意，却又几乎完全相同，那就是他的父母最初已经说过的那几句话。
时间，一天一天地，蜗牛爬坡似地过去了，一连五天，亲朋戚友，越来越多，赖吒和罗的身体则越过越衰，他的神态，却越来越安静；他的呼吸，越来越微弱，他的意志，却是越来越坚强。
终于，那些为他父母做说客的亲戚朋友，毕竟是受了他的感动，感动得热泪满面，不得不反过来帮著赖吒和罗去劝说他的父母了：
“看样子，还是让你们的公子去出家吧，如果他喜欢过出家的生活，你们尚可见面，如他过不惯出家的生活，必将返俗回家；否则，你们如此坚持下去，他是必死无疑，万一真的不幸，岂非白白地逼死一条人命？死了之后，一堆腐尸臭肉，除了虫蚁争食，还有甚么用处？如今已到不能再拖的程度，还是劝你们二老看开一些，准了他吧！”
这一席话，说得合情合理，并且语语动人，最受激动的人，当然是赖吒和罗的父母，所以放声痛哭，这样一来，在场的人，也都陪著哭泣起来──生离与死别，乃是人间的大悲剧，两者之间，似乎没有太大的分别，奈何，既生为人，谁也无法逃避这样的悲剧，天下那有不散的筵席？那有不谢的花朵？
终究，赖吒和罗的父母同意了赖吒和罗的请求，但是还要带著亲情深如海的情怀，探问赖吒和罗的意向：“如果真放你去作沙门之后，你是否一定回来再跟我们相见？”“如果不死，当然会来跟父母相见。”
就这样，赖吒和罗已经是自由之身了，他欣喜，也感动，他很想立即就去见佛陀出家，可是经过了五天的绝食，身体已衰弱不堪，何况在这五天之中，佛陀已经去了舍卫国，从□罗欧吒国到舍卫国之间，须经五百里路的长程跋涉，他必须先把身体调养复原之后，才能前去见佛陀。
几天之后，赖吒和罗用印度最高的礼节，五体投地，并以头面贴著父母之足，然后立起，右绕三匝，便告别了他的父母。
不久，赖吒和罗已是佛陀座下的出家弟子，佛陀亲自度了他，给了他的架裟，也授了他的沙门经戒，并使诸大罗汉弟子，按日代佛教授赖吒和罗，教他怎样持戒、怎样修定。
赖吒和罗本是宿根深厚的人，经过佛及诸大罗汉的教授指导之后，没有多久，他便修得了四禅的禅定；接著又是初果、二果、三果，很快地就证到了小乘声闻的最高境界──第四阿罗汉果，同时也得到了罗汉所能得到的神通，他能飞行自在，他能以天耳通听到远近大小的一切声音，他能以天眼通看到无微不至、无远弗届的一切事物，他也能以宿命通观察自己在过去世中的死死生生。就这样，他在佛陀座下，一待便是十年。
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