“你要往生极乐世界，他是时时刻刻都要提起正念的桥梁，临命终才有办法接上去。”
【又一解：四义成就者，以上四义，皆以能见之性，见于所见之境，而见性原非是境，以此成就，能例之法，例下能见之真见，见于所见之妄见，而真见非是妄见，令难知者，而成易知也。】
有人怀疑就提出问题了，【问：‘心见尚不许为二，今于见，何反言二耶？’】为什么还讲一个真见？为什么还讲一个妄见呢？
【答：‘真非真】就是妄，【恐迷，】他搞不清楚，【故不得不分也。】底下就角度来讲：【但约真见带妄时，】来讨论，【即名见精；】见精就是带少分的妄。
【见精离妄时，】这个妄是一切妄见，当见精离一切妄见，入于纯真之见，【即名真见，非实有二体也。而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，待下详示妄因科中，佛自明之。’】
【见犹离见，见不能及者：第一见字是真见，】这一段有二种解释，【二、三见字皆带妄之见精，
言此真见，犹离于见精之自相，】离于见精就是如第二月，这个真正的见性是离于第二月，是真月，它一点少妄都没有，这真见是不带任何的妄的。
犹离见精，犹离带有少分的妄的自相，这个自相表示能所不断。
这个见精的自相是什么呢？就是微细能所，因为它带有少分的妄，微细的能所还是没办法断。
【见精亦所不能及也。】因为这个真见是绝对离相的，离能所的，如来藏性的。
意思是：如来藏性是绝对的，不能像见精带有少分的妄，是不可以的。
【良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭，】你一定要到放下这个生灭法的缘起假相，【守真常，】而且这个常光常现前，【常光现前，】这寂常的光、妙明的光，要常常现前，意思就是：做功夫不能间断。
为什么要常光现前？【即真见现前时，则妄见已空，】为什么要让常光现前呢？诸位！看这边的比喻。
譬如：这边是指生死的此岸，左边是涅槃的彼岸，中间就是般若智慧观照的桥梁。这边的生死此岸跟这边的涅槃的彼岸，这个就是度生死河的一座桥。
诸位！桥的中间如果断掉，能不能到达彼岸？没有办法！
这个就表示，你要往生极乐世界，他是时时刻刻都要提起正念的桥梁，临命终才有办法接上去。
诸位！修学佛法、佛道，千万不能误会佛意，也不可以不了解佛的用意，
你不能说：我现在听到佛法，好！不听经、不闻法，也不亲近善知识，这一段没有错啊，你碰到了佛法、碰到了桥的这一端。
再来，接下来等临命终往生极乐世界。
生死的此岸，听到佛法，把桥见到一点，然后就说：好！就念佛了！
没有错，念佛，能够念得很虔诚吗？能够念得没有烦恼吗？念佛很好，中间那些无明、烦恼那怎么办呢？
诸位！修行是要接到临命终的呢！知道吗？从初发心修行，他要接到临命终那个正念，你才顺道去极乐世界啊，中间这个不能断掉啊，
你常光没有常常现前，你怎么接下去净土呢？我们不能错会佛的意思。
所以，这个就是修行的根本，重要的观念，你一定要转变过来，
修行，它是二六时中都要降伏自我，时时刻刻他要提起正念，这一座桥，才不会中间被断掉，是很重要的！
常光要现前，时时刻刻提起正念，就是这座桥梁，就是度生死河的法，这个法不能破的。
时时刻刻这个法要健康、要健全，法不能破的，这船破了一个洞，你怎么到彼岸呢？
你修行的时候，要渡此岸到彼岸，常光要现前；你那个船不能破一个洞啊！
意思就是：这只船要很健康的，不能到中途、到一半：啊！来不及了！到临命终的时候，哇！提不起正念，忘了信、愿、行，平常修行念佛念得不错，因为没有在心性上下手，所以，临命终他没有把握。
因此我们要常光现前，也就是真见要现前的时候，则妄见已经空，【故曰见精所不能及也。】
～～慧律法师楞严经十番显见⛵️
【又一解：四义成就者，以上四义，皆以能见之性，见于所见之境，而见性原非是境，以此成就，能例之法，例下能见之真见，见于所见之妄见，而真见非是妄见，令难知者，而成易知也。】
有人怀疑就提出问题了，【问：‘心见尚不许为二，今于见，何反言二耶？’】为什么还讲一个真见？为什么还讲一个妄见呢？
【答：‘真非真】就是妄，【恐迷，】他搞不清楚，【故不得不分也。】底下就角度来讲：【但约真见带妄时，】来讨论，【即名见精；】见精就是带少分的妄。
【见精离妄时，】这个妄是一切妄见，当见精离一切妄见，入于纯真之见，【即名真见，非实有二体也。而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，待下详示妄因科中，佛自明之。’】
【见犹离见，见不能及者：第一见字是真见，】这一段有二种解释，【二、三见字皆带妄之见精，
言此真见，犹离于见精之自相，】离于见精就是如第二月，这个真正的见性是离于第二月，是真月，它一点少妄都没有，这真见是不带任何的妄的。
犹离见精，犹离带有少分的妄的自相，这个自相表示能所不断。
这个见精的自相是什么呢？就是微细能所，因为它带有少分的妄，微细的能所还是没办法断。
【见精亦所不能及也。】因为这个真见是绝对离相的，离能所的，如来藏性的。
意思是：如来藏性是绝对的，不能像见精带有少分的妄，是不可以的。
【良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭，】你一定要到放下这个生灭法的缘起假相，【守真常，】而且这个常光常现前，【常光现前，】这寂常的光、妙明的光，要常常现前，意思就是：做功夫不能间断。
为什么要常光现前？【即真见现前时，则妄见已空，】为什么要让常光现前呢？诸位！看这边的比喻。
譬如：这边是指生死的此岸，左边是涅槃的彼岸，中间就是般若智慧观照的桥梁。这边的生死此岸跟这边的涅槃的彼岸，这个就是度生死河的一座桥。
诸位！桥的中间如果断掉，能不能到达彼岸？没有办法！
这个就表示，你要往生极乐世界，他是时时刻刻都要提起正念的桥梁，临命终才有办法接上去。
诸位！修学佛法、佛道，千万不能误会佛意，也不可以不了解佛的用意，
你不能说：我现在听到佛法，好！不听经、不闻法，也不亲近善知识，这一段没有错啊，你碰到了佛法、碰到了桥的这一端。
再来，接下来等临命终往生极乐世界。
生死的此岸，听到佛法，把桥见到一点，然后就说：好！就念佛了！
没有错，念佛，能够念得很虔诚吗？能够念得没有烦恼吗？念佛很好，中间那些无明、烦恼那怎么办呢？
诸位！修行是要接到临命终的呢！知道吗？从初发心修行，他要接到临命终那个正念，你才顺道去极乐世界啊，中间这个不能断掉啊，
你常光没有常常现前，你怎么接下去净土呢？我们不能错会佛的意思。
所以，这个就是修行的根本，重要的观念，你一定要转变过来，
修行，它是二六时中都要降伏自我，时时刻刻他要提起正念，这一座桥，才不会中间被断掉，是很重要的！
常光要现前，时时刻刻提起正念，就是这座桥梁，就是度生死河的法，这个法不能破的。
时时刻刻这个法要健康、要健全，法不能破的，这船破了一个洞，你怎么到彼岸呢？
你修行的时候，要渡此岸到彼岸，常光要现前；你那个船不能破一个洞啊！
意思就是：这只船要很健康的，不能到中途、到一半：啊！来不及了！到临命终的时候，哇！提不起正念，忘了信、愿、行，平常修行念佛念得不错，因为没有在心性上下手，所以，临命终他没有把握。
因此我们要常光现前，也就是真见要现前的时候，则妄见已经空，【故曰见精所不能及也。】
～～慧律法师楞严经十番显见⛵️
先说一下什么是“道”？
儒释道耶各有说词，只有佛家才把这个“道”彻底清晰明了化的，不需要我们去“找道悟道”，因为佛帮我们找好了悟了，我们直接去验证就可以，这个验证的过程就是找道悟道，当你验证之后确信无疑了，这个时候佛悟的道就成了自己的“道”，而实践生活中确实发现许多家人还是稀里糊涂模糊不清，认为“道”很高深莫测或者玄玄妙妙的，当然高深莫测玄玄妙妙也是“道”，但那不是“大道”，因为“大道至简”，简单到难以置信，到底有多简单？今天就在此再特别强调一下，让家人们不要再糊涂，安心行道。
佛陀把法界分成十个道，六凡夫道四圣人道，六凡夫道又分三善道三恶道，每一道佛陀都给出了相应的标准，这个标准就是“道”。
十个道他们分别是：地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天人道，罗汉道，菩萨道，佛道。
嗔心：是地狱的“道”
贪心：是饿鬼的“道”
愚痴：是畜生的“道”
五戒：是人类的“道”
十善：是阿修罗的“道”
十善加慈悲喜舍：是天人的“道”
四圣谛：是阿罗汉的“道”
十二因缘：是僻支佛的“道”
六般罗蜜：是菩萨的“道”
无缘大慈同体大悲：是佛的“道”
以此类推：一个家庭，夫有夫道，妻有妻道，父母有父母的道，儿女有儿女的道。
男主外，女主内，这也是道，丈夫挣钱养家，妻子孝敬公婆，相夫教子，这就是道。
在公司，老板有老板的道：最起码的就是准时发工资
员工有员工的道：做好本职工作。
国家有国家的道：国泰民安。
世界有世界的道：世界和平。
宇宙有宇宙的道：阴阳平衡。
同理：狗有狗的道，鸡有鸡道，物有物道，树有树 道，花有花的道，甚至盗亦有“道”。
比如：狗的道就是“看家护院”，鸡的道：公鸡打鸣母鸡下蛋，五谷杂粮的道就是“食用”，树的道就是建筑房屋，做工具家具等，花的道就是“欣赏”，强盗的道：偷熟脚。
大家只有用心去观察就会发现“道”无处不在，垃圾桶也有“道”，垃圾桶的道就是“装垃圾”，真正是大道至简。
五戒十善是地基，只要我们的肉身在世间遵行善孝智德是根基，不需要到处跑，在家修行，好好孝顺父母，他们就是我们的活菩萨，正所谓“小家和谐大家才能和谐”，人人做一个遵纪守法、一心向善的好公民，做好自己、管好自己的前提下渡己渡人。
我们现在是人，人最基本最直接最简单的起步就是持“五戒”
五戒是保护神，持五戒，断了过去生造“杀盗淫妄酒”恶因的恶缘，那么恶报就无法成熟，在这个基础上身语意慢慢就清净，再加上修善业，那么过去生的善业报就会早点成熟，这样修行就容易进步，所以“五戒”是保护我们的保护神，保护我们不造恶，持一戒就有5个护法神，五戒就有25个护法神保护你不造恶，引导你行善，善业力就不断增长，善报就现前，能帮助引导你善行。
（2）活在当下___智慧
宇宙星球十方法界天地万法万事万物同一个心佛性本自圆满具足，不生不灭，不垢不净，不增不减，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
同一个心是命运共同体的一体思维模式，因为天地万法是我一个心念变现出来的，万事万物都是我的化身，我是万事万物，万事万物是我，人人是我，我是人人，是我是我还是我，回到同一个心，所看一切皆是自然而然的状态，无善无恶，无美无丑，无对无错，皆是同一个心的一体两面的存在状态，是优点与缺点、对与错、善与恶、美与丑，贫与富，是与非，生与死，空与有，阴与阳，方便与究竟的不可分割的一体两面，对立的统一的一体两面的存在状态，如人的手心手背一体两面不可分割。
因此无论是在生活安逸，顺风顺水的时候，还是在挑战不断，困难接连而至的时候，我心如前，不起波澜，不生烦恼，如没有任何事情发生一样的从容淡定。
一切都顺其自然，诸恶勿作，众善奉行，自净其意，为人处事，摘善而行即可，因此不需要忧心更不需要假设未来还没有发生的事，不需要纠缠过去受过的伤痛，不要念叨或者回忆过去做错过的事，或者曾经伤害过自己的人，不需要念念只想如何让自己舒服安逸，不需要依赖他人能为自己做些什么，也不用与任何人事物时空环境起对立，因为所有的人事物环境动物植物矿物时空都是我自己，是同一个心，只在于全身心致力奉献他人，当别人迷茫彷徨，给予建议，使人看到希望，当别人经历困难，给予帮助，使人走出困境，遇到事件不计较不纠缠，凡是给他人留后路，为来到身边的每一个人排忧解难，专注当下的每时每刻，对人事物环境内心保持平等平衡，如此就不会有任何恐惧，不觉悲亦不觉喜，自然战胜情欲，愤怒，愚痴与渴求，从不再伸手开口求助的那一刻起，便是解脱了我执法执贪嗔痴慢疑的束缚，也就真正的得到了完善的解脱，收获到圆融圆通圆满的和平寂静，这样就能把善行和智慧登峰造极。
祝家人们个个收获圆融圆通圆满的和平寂静
同一个心感恩
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
南无阿弥陀佛
嗡嘛呢呗咪吽 https://t.cn/R2Wxe09
儒释道耶各有说词，只有佛家才把这个“道”彻底清晰明了化的，不需要我们去“找道悟道”，因为佛帮我们找好了悟了，我们直接去验证就可以，这个验证的过程就是找道悟道，当你验证之后确信无疑了，这个时候佛悟的道就成了自己的“道”，而实践生活中确实发现许多家人还是稀里糊涂模糊不清，认为“道”很高深莫测或者玄玄妙妙的，当然高深莫测玄玄妙妙也是“道”，但那不是“大道”，因为“大道至简”，简单到难以置信，到底有多简单？今天就在此再特别强调一下，让家人们不要再糊涂，安心行道。
佛陀把法界分成十个道，六凡夫道四圣人道，六凡夫道又分三善道三恶道，每一道佛陀都给出了相应的标准，这个标准就是“道”。
十个道他们分别是：地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天人道，罗汉道，菩萨道，佛道。
嗔心：是地狱的“道”
贪心：是饿鬼的“道”
愚痴：是畜生的“道”
五戒：是人类的“道”
十善：是阿修罗的“道”
十善加慈悲喜舍：是天人的“道”
四圣谛：是阿罗汉的“道”
十二因缘：是僻支佛的“道”
六般罗蜜：是菩萨的“道”
无缘大慈同体大悲：是佛的“道”
以此类推：一个家庭，夫有夫道，妻有妻道，父母有父母的道，儿女有儿女的道。
男主外，女主内，这也是道，丈夫挣钱养家，妻子孝敬公婆，相夫教子，这就是道。
在公司，老板有老板的道：最起码的就是准时发工资
员工有员工的道：做好本职工作。
国家有国家的道：国泰民安。
世界有世界的道：世界和平。
宇宙有宇宙的道：阴阳平衡。
同理：狗有狗的道，鸡有鸡道，物有物道，树有树 道，花有花的道，甚至盗亦有“道”。
比如：狗的道就是“看家护院”，鸡的道：公鸡打鸣母鸡下蛋，五谷杂粮的道就是“食用”，树的道就是建筑房屋，做工具家具等，花的道就是“欣赏”，强盗的道：偷熟脚。
大家只有用心去观察就会发现“道”无处不在，垃圾桶也有“道”，垃圾桶的道就是“装垃圾”，真正是大道至简。
五戒十善是地基，只要我们的肉身在世间遵行善孝智德是根基，不需要到处跑，在家修行，好好孝顺父母，他们就是我们的活菩萨，正所谓“小家和谐大家才能和谐”，人人做一个遵纪守法、一心向善的好公民，做好自己、管好自己的前提下渡己渡人。
我们现在是人，人最基本最直接最简单的起步就是持“五戒”
五戒是保护神，持五戒，断了过去生造“杀盗淫妄酒”恶因的恶缘，那么恶报就无法成熟，在这个基础上身语意慢慢就清净，再加上修善业，那么过去生的善业报就会早点成熟，这样修行就容易进步，所以“五戒”是保护我们的保护神，保护我们不造恶，持一戒就有5个护法神，五戒就有25个护法神保护你不造恶，引导你行善，善业力就不断增长，善报就现前，能帮助引导你善行。
（2）活在当下___智慧
宇宙星球十方法界天地万法万事万物同一个心佛性本自圆满具足，不生不灭，不垢不净，不增不减，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
同一个心是命运共同体的一体思维模式，因为天地万法是我一个心念变现出来的，万事万物都是我的化身，我是万事万物，万事万物是我，人人是我，我是人人，是我是我还是我，回到同一个心，所看一切皆是自然而然的状态，无善无恶，无美无丑，无对无错，皆是同一个心的一体两面的存在状态，是优点与缺点、对与错、善与恶、美与丑，贫与富，是与非，生与死，空与有，阴与阳，方便与究竟的不可分割的一体两面，对立的统一的一体两面的存在状态，如人的手心手背一体两面不可分割。
因此无论是在生活安逸，顺风顺水的时候，还是在挑战不断，困难接连而至的时候，我心如前，不起波澜，不生烦恼，如没有任何事情发生一样的从容淡定。
一切都顺其自然，诸恶勿作，众善奉行，自净其意，为人处事，摘善而行即可，因此不需要忧心更不需要假设未来还没有发生的事，不需要纠缠过去受过的伤痛，不要念叨或者回忆过去做错过的事，或者曾经伤害过自己的人，不需要念念只想如何让自己舒服安逸，不需要依赖他人能为自己做些什么，也不用与任何人事物时空环境起对立，因为所有的人事物环境动物植物矿物时空都是我自己，是同一个心，只在于全身心致力奉献他人，当别人迷茫彷徨，给予建议，使人看到希望，当别人经历困难，给予帮助，使人走出困境，遇到事件不计较不纠缠，凡是给他人留后路，为来到身边的每一个人排忧解难，专注当下的每时每刻，对人事物环境内心保持平等平衡，如此就不会有任何恐惧，不觉悲亦不觉喜，自然战胜情欲，愤怒，愚痴与渴求，从不再伸手开口求助的那一刻起，便是解脱了我执法执贪嗔痴慢疑的束缚，也就真正的得到了完善的解脱，收获到圆融圆通圆满的和平寂静，这样就能把善行和智慧登峰造极。
祝家人们个个收获圆融圆通圆满的和平寂静
同一个心感恩
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
南无阿弥陀佛
嗡嘛呢呗咪吽 https://t.cn/R2Wxe09
梦参老和尚开示
施舍，是六度之一，我们把施主又称为檀越，就是施舍能够越渡苦海，俱因俱果。
因为，一切能舍，心无爱著，所以能以此因而成就圣道。这是断苦的因。那么，我们的愿就是愿一切众生都能断苦得乐。
咱们一说能舍，就想到财物去了，不是这个意思了。“舍”，还要能舍烦恼，舍你自己心里的贪念，舍一切事，都让它回归于理。一切就是无所有，乃至心心念念，事事物物
施舍，是六度之一，我们把施主又称为檀越，就是施舍能够越渡苦海，俱因俱果。
因为，一切能舍，心无爱著，所以能以此因而成就圣道。这是断苦的因。那么，我们的愿就是愿一切众生都能断苦得乐。
咱们一说能舍，就想到财物去了，不是这个意思了。“舍”，还要能舍烦恼，舍你自己心里的贪念，舍一切事，都让它回归于理。一切就是无所有，乃至心心念念，事事物物
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