90年代著名港星近照曝光，息影20多年冻龄有术，将移居国外生活本编辑剧透社：issac上世纪90年代的香港演艺圈，绝对是美女如云的地方。那个时候荧幕上的女星，没有整容、没有修图，但几乎每一位都美得不可方物，同时又各有千秋。后来随着时间的推移，不少荧幕上的女星都因为各种原因，相继淡出了演艺圈。可以说有的人的淡出，也成为了不少剧迷心中的意难平。
90年代著名港星近照曝光，息影20多年冻龄有术，将移居国外生活本编辑剧透社：issac上世纪90年代的香港演艺圈，绝对是美女如云的地方。那个时候荧幕上的女星，没有整容、没有修图，但几乎每一位都美得不可方物，同时又各有千秋。后来随着时间的推移，不少荧幕上的女星都因为各种原因，相继淡出了演艺圈。可以说有的人的淡出，也成为了不少剧迷心中的意难平。
南无阿弥陀佛，楞严经七处征心让您明白了什么？
阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护。阿难归来佛所，佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在。而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
学佛的人都知道，佛和阿难尊者所探讨的“七处征心，八还辨见”，其实也是在《楞严经》最重要的核心内容之一，也是禅修的核心之一。
因为“七处征心，八还辨见”的目的与本质，就是寻本心。
也就是说，在《楞严经》中，佛问阿难，心在哪里？
阿难尊者从七个地方来回答。
每说一处，佛否定一次，也就是说，阿难尊者所说的七个地方，都不是本心的所在。
这就是著名的“七处征心”的由来。
其实所谓“七处征心”，就是从心在身内、身外、眼根、有暗则藏有窍则明、内外明暗之间、在中间、无着（无住所）七个方面来论述。
也就是阿难每征一次，都被佛破为无有是处，最终阿难穷其所闻所思，仍征不得其本心，最后才放自己思想，向佛请求开示。
佛告诉他：无始时来的生死根本，是人们把“攀缘心”误认为是自性（本心），以至于颠倒轮转，因此，把“执攀心”当成本心，其实就是众生轮回的第一个根本原因。
然后，佛向阿难开示如来元清净体，即第八识体如来藏，并告诉他，众生虽然人人都有，但却“日用而不知”，所以，才会颠倒轮转。
因此，不识本心是众生颠倒轮回的另个一原因，佛也是从这七个方面显阿难尊者讲解：
一、心在身内，如果心在身内，那么，心所能看到的应该是人的内部，如五脏六腑，但事实上，人是无法通过心来看到五脏六腑的，也就是说，身体里面的东西，我们是无法通过心来看到的。
二、心在身外，如果心在身外，那么身心分离，又如何解释呢？也就是说，如果心真的在身外的话，我们的这个身体就不应该感受得到心在想什么？但事实上，并非如此，因为身和心是有相通的。
三、心在根里，心在眼根，如果真是这样的话，那么，为什么我们不能看到自己的眼睛呢？因此，心也不在眼根里。
四、心在内外明暗之间
阿难说，眼睛孔睁开为明，闭上眼则是暗。
佛告诉他，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗和眼相有关系吗？
如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？
如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五脏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？
如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？
如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。
因此，心并在心在内外明暗之间。
五、心在随所合处
阿难继续说，心是六识是思维的产物，是各种相的结合体。
佛说，有结合就会有体有形象，有形象的。那么，你打一下自己，你的心所能感知到的痛是从内而出还是从外而入呢？
若是从内而出，那么，心就是在心里，如果是从外而人，那么心就是在心外，也就是说，我们应该可以看到自己的相貌。
阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。
佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，可以看见外面吗？好比死去的人，眼睛尚在，也应该可以看到才对，如果死后的人的眼睛可以看见，我们又怎么能说他是死去呢？
所以，心并不是随物结合而存在的。
六、心在根尘中间
心体之中有根尘吗？
如果没有，那么心与根尘有什么关系呢？
如果有，那么， 眼根有知而色尘无知，心体又怎么可能在中间呢？
所以，心也不在根尘的中间。
七，心并没有住所
阿难说，天地之间的万事万物，如果心不附着在上面，人们又如何感受得到呢？
那么，这些万事万物到底是有还是无呢？如果是无，那么一切皆是虚幻，如果说是有存在，那么就是有所依著，怎么能说心不附在万物之上呢。
心在哪里？
佛说，人们能够看见万物的依据是什么？
阿难回答：眼睛。
佛说，若是没有心，只有眼睛，如死人的眼睛，又有什么用呢？
因此，五蕴六根六尘六识或者意识与思维都并不是心，都不是那个能够产生万事万物的本心。
所以，眼见并不等于就是真的，也就是说，凭借六根看到的六尘而生出六识去对万事万物做判断，其结果都是虚妄的，不真实的。
换句话说，妄心之所以存在，其实都因为有六根六尘六识，而这些都属于外缘，并不是本心。
所以，从这七个方面来证悟本心，是无法证到的。
学佛多年的您，从这样明白了什么？
阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护。阿难归来佛所，佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在。而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。
学佛的人都知道，佛和阿难尊者所探讨的“七处征心，八还辨见”，其实也是在《楞严经》最重要的核心内容之一，也是禅修的核心之一。
因为“七处征心，八还辨见”的目的与本质，就是寻本心。
也就是说，在《楞严经》中，佛问阿难，心在哪里？
阿难尊者从七个地方来回答。
每说一处，佛否定一次，也就是说，阿难尊者所说的七个地方，都不是本心的所在。
这就是著名的“七处征心”的由来。
其实所谓“七处征心”，就是从心在身内、身外、眼根、有暗则藏有窍则明、内外明暗之间、在中间、无着（无住所）七个方面来论述。
也就是阿难每征一次，都被佛破为无有是处，最终阿难穷其所闻所思，仍征不得其本心，最后才放自己思想，向佛请求开示。
佛告诉他：无始时来的生死根本，是人们把“攀缘心”误认为是自性（本心），以至于颠倒轮转，因此，把“执攀心”当成本心，其实就是众生轮回的第一个根本原因。
然后，佛向阿难开示如来元清净体，即第八识体如来藏，并告诉他，众生虽然人人都有，但却“日用而不知”，所以，才会颠倒轮转。
因此，不识本心是众生颠倒轮回的另个一原因，佛也是从这七个方面显阿难尊者讲解：
一、心在身内，如果心在身内，那么，心所能看到的应该是人的内部，如五脏六腑，但事实上，人是无法通过心来看到五脏六腑的，也就是说，身体里面的东西，我们是无法通过心来看到的。
二、心在身外，如果心在身外，那么身心分离，又如何解释呢？也就是说，如果心真的在身外的话，我们的这个身体就不应该感受得到心在想什么？但事实上，并非如此，因为身和心是有相通的。
三、心在根里，心在眼根，如果真是这样的话，那么，为什么我们不能看到自己的眼睛呢？因此，心也不在眼根里。
四、心在内外明暗之间
阿难说，眼睛孔睁开为明，闭上眼则是暗。
佛告诉他，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗和眼相有关系吗？
如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？
如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五脏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？
如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？
如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。
因此，心并在心在内外明暗之间。
五、心在随所合处
阿难继续说，心是六识是思维的产物，是各种相的结合体。
佛说，有结合就会有体有形象，有形象的。那么，你打一下自己，你的心所能感知到的痛是从内而出还是从外而入呢？
若是从内而出，那么，心就是在心里，如果是从外而人，那么心就是在心外，也就是说，我们应该可以看到自己的相貌。
阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。
佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，可以看见外面吗？好比死去的人，眼睛尚在，也应该可以看到才对，如果死后的人的眼睛可以看见，我们又怎么能说他是死去呢？
所以，心并不是随物结合而存在的。
六、心在根尘中间
心体之中有根尘吗？
如果没有，那么心与根尘有什么关系呢？
如果有，那么， 眼根有知而色尘无知，心体又怎么可能在中间呢？
所以，心也不在根尘的中间。
七，心并没有住所
阿难说，天地之间的万事万物，如果心不附着在上面，人们又如何感受得到呢？
那么，这些万事万物到底是有还是无呢？如果是无，那么一切皆是虚幻，如果说是有存在，那么就是有所依著，怎么能说心不附在万物之上呢。
心在哪里？
佛说，人们能够看见万物的依据是什么？
阿难回答：眼睛。
佛说，若是没有心，只有眼睛，如死人的眼睛，又有什么用呢？
因此，五蕴六根六尘六识或者意识与思维都并不是心，都不是那个能够产生万事万物的本心。
所以，眼见并不等于就是真的，也就是说，凭借六根看到的六尘而生出六识去对万事万物做判断，其结果都是虚妄的，不真实的。
换句话说，妄心之所以存在，其实都因为有六根六尘六识，而这些都属于外缘，并不是本心。
所以，从这七个方面来证悟本心，是无法证到的。
学佛多年的您，从这样明白了什么？
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