【陕西略阳县调整疫情防控临时管控区域】自3月7日略阳县疫情爆发以来，在市委、市政府坚强领导和大力支持下，全县上下同心抗疫，通过实施各项严格的管控措施后，此轮疫情整体平稳。自3月14日以来社会面实现连续清零。在此，感谢广大居民朋友的理解、支持和配合。为打赢这场疫情防控的攻坚战役，确保早日恢复生产生活，根据疫情防控有关要求，现调整疫情防控临时管控区域，具体调整情况通告如下：
封控区（27 个）：
兴州街道主城区、兴州街道安林沟村李家沟组铜矿崖、安坪沟村白家坪安置点、安坪沟村马家沟沟里、两河口村石榴树坝洞沟门、两河口村白石沟派出所周边、吴家营村下沟组、同心村黄帽山组482号、同心村高家峡多层1号楼1单元、牌坊坝村寺坝组、灵岩寺村大湾口老安置点；
横现河街道陕南移民安置点5号楼；
徐家坪镇秦家坝村秦河小学（秦家坝组）；
硖口驿镇渔洞坝村长沟组、邵家营村刘家沟组、镇卫生院、镇供电所；
白水江镇大沙坝村寺坪组的柳树垭、化城寺、梁家湾村陈家坝组小陈家坝、权力村王家沟组；
接官亭镇何家岩社区东街组135号（灾后重建房六单元四楼靠东）、何家岩魏某商店；
两河口镇林场封控区、花岩子封控区、毛家院；
西淮坝镇大沟村李家门前组、西淮坝村罗家庄组。
封控区实行“封闭管控、足不出户、服务上门”管理，区内居民严格遵守居家隔离、健康监测要求，物资供应按现有模式服务上门，全员核酸检测一天一次，就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。
管控区（116 个）：
接官亭镇封控区以外区域；
兴州街道主城区以外区域；
横现河街道石坝社区郭家坡组沟里、石坝社区郭家坡庙沟坪、石坝社区郭家坡组、石坝社区易地搬迁安置点2 号楼三单元、横现河村崔家山组陈家梁 、老虎坪村老虎坪组枣树垭豁、沙地窝水泉湾、石状沟村马家沟、跑马村冯家庄；
徐家坪镇大水沟村邓子院组、大水沟村党家湾组、大水沟村大水沟组、大水沟村庙和亚组、大水沟村阴程湾组、二房山村石虎山组、二房山村秋木湾组、二房山村阳山组、刘家庄村阳半坡组、刘家庄村刘家庄组、刘家庄村罗家梁组、刘家庄村阴面子、刘家庄村罗家梁组、药木院村下院子组药木院小学、朱儿坝村温泉酒店项目部、朱儿坝村朱儿坝组、裴家庄村任家台组、徐家坪社区、徐家坪社区上坪、鱼池子大坪山组、鱼池子大湾组、周家坝村周家坝组、周家坝村康家山组、秦家坝村秦家坝组、秦家坝村白岩组、秦家坝村阴湾组、街口村半山组、明水坝村四沟组、青岗村坪贾家庄、青岗坪村槐树湾组黄埔梁、青岗坪村青岗坪组；
郭镇北河沟村姜家沟、干河坝村、郭镇街村芋子杆坝、集镇安置点、西沟村左家院、铧厂沟金矿、杨家岭村银杏沟；
硖口驿镇邵家营村、硖口驿村、硖口驿社区、王家营村、渔洞坝村、大院子村、杨家坝村、陈家坝村、五间桥村、大铁坝村；
白水江镇小河村的刘家湾组、何家堰组、封家坝村后湾组、黑山沟组、梁家湾村的半山组、包路坪组、阳山组、权力村的张家坪组的庙背后、林家山村石榴树组、东西坪组的安置点、铁佛寺村的铁佛寺组（教学点）、江镇社区市场组；
乐素河镇任家坝安置点、双集垭村麻园子组、周家坪村赵家山组；
金家河镇社区工厂、张某某家、天台村寺沟组杨某某家、寒峰村康家庄组路口、王某某家路口、天台村沙湾组田某某、李某某、谢某某家、天台村关地坝刘某家、金家河社区陈某某、施某某家、惠家坝二房坪惠某某、赵某某、金家河镇镇域范围；
两河口镇李家坝管控区、张家坝管控区、唐家沟管控区、长坝管控区、社区管控区；
白雀寺镇白杨坪村李家沟组、三道湾组封控区、中坝子村安置点一单元封控区、一里沟村曾家梁组大湾里、阳坡组阳坡院子封控区、曾家沟村阳山组小园片封控区；
五龙洞镇三川村后院、九股树村三关店组老房子、九股树村街上组西街、中川坝村派出所、中川坝村兽医站、金池院村小沟口组沟口、金池院小学、下坝村王家院组王家院子、下坝村青山坝组大路边、下坝村草滩组桃园里；
黑河镇五郎坪村陈家坝组、上营村黄家营组；
观音寺镇观音寺村街上组中街片区、观音寺村安置点五号楼二单元、前后沟村后沟组、炉子坝安置点八号楼、包家沟村林青树弯、包家沟村洋火地弯；
仙台坝镇任家院（邓家沟组自然村)、娘娘坝村(椿树坪自然村)；
马蹄湾镇马蹄湾社区菜籽坝、史家庄村委会下片、史家庄村老坟坑上片；
西淮坝镇西淮坝村邓家庄组、西淮坝村移民安置点及信用社周边、大沟村李家门前组、大沟村草庙组、梁家河村半山组、西淮坝村罗家庄组、西淮坝村侯家庄组、东淮村东淮组、贤村汪家河组（葫芦头电站）。
管控区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离，村（小区）内人员原则上居家，每户2到3天可安排1人在严格做好个人防护的前提下，到指定地点购买生活物资，按规定开展核酸检测。就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。
防范区：
全县封控区、管控区之外的区域。防范区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离，村（小区）内严格限制人员聚集、可组织分散性农业生产，人员做到戴口罩、保持一米社交距离，按规定开展核酸检测，并逐步降低频次。
本通告自2022年3月22日10时起全面执行。
特此通告。
略阳县新型冠状病毒感染的肺炎
疫情防控应急指挥部
2022年3月22日
封控区（27 个）：
兴州街道主城区、兴州街道安林沟村李家沟组铜矿崖、安坪沟村白家坪安置点、安坪沟村马家沟沟里、两河口村石榴树坝洞沟门、两河口村白石沟派出所周边、吴家营村下沟组、同心村黄帽山组482号、同心村高家峡多层1号楼1单元、牌坊坝村寺坝组、灵岩寺村大湾口老安置点；
横现河街道陕南移民安置点5号楼；
徐家坪镇秦家坝村秦河小学（秦家坝组）；
硖口驿镇渔洞坝村长沟组、邵家营村刘家沟组、镇卫生院、镇供电所；
白水江镇大沙坝村寺坪组的柳树垭、化城寺、梁家湾村陈家坝组小陈家坝、权力村王家沟组；
接官亭镇何家岩社区东街组135号（灾后重建房六单元四楼靠东）、何家岩魏某商店；
两河口镇林场封控区、花岩子封控区、毛家院；
西淮坝镇大沟村李家门前组、西淮坝村罗家庄组。
封控区实行“封闭管控、足不出户、服务上门”管理，区内居民严格遵守居家隔离、健康监测要求，物资供应按现有模式服务上门，全员核酸检测一天一次，就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。
管控区（116 个）：
接官亭镇封控区以外区域；
兴州街道主城区以外区域；
横现河街道石坝社区郭家坡组沟里、石坝社区郭家坡庙沟坪、石坝社区郭家坡组、石坝社区易地搬迁安置点2 号楼三单元、横现河村崔家山组陈家梁 、老虎坪村老虎坪组枣树垭豁、沙地窝水泉湾、石状沟村马家沟、跑马村冯家庄；
徐家坪镇大水沟村邓子院组、大水沟村党家湾组、大水沟村大水沟组、大水沟村庙和亚组、大水沟村阴程湾组、二房山村石虎山组、二房山村秋木湾组、二房山村阳山组、刘家庄村阳半坡组、刘家庄村刘家庄组、刘家庄村罗家梁组、刘家庄村阴面子、刘家庄村罗家梁组、药木院村下院子组药木院小学、朱儿坝村温泉酒店项目部、朱儿坝村朱儿坝组、裴家庄村任家台组、徐家坪社区、徐家坪社区上坪、鱼池子大坪山组、鱼池子大湾组、周家坝村周家坝组、周家坝村康家山组、秦家坝村秦家坝组、秦家坝村白岩组、秦家坝村阴湾组、街口村半山组、明水坝村四沟组、青岗村坪贾家庄、青岗坪村槐树湾组黄埔梁、青岗坪村青岗坪组；
郭镇北河沟村姜家沟、干河坝村、郭镇街村芋子杆坝、集镇安置点、西沟村左家院、铧厂沟金矿、杨家岭村银杏沟；
硖口驿镇邵家营村、硖口驿村、硖口驿社区、王家营村、渔洞坝村、大院子村、杨家坝村、陈家坝村、五间桥村、大铁坝村；
白水江镇小河村的刘家湾组、何家堰组、封家坝村后湾组、黑山沟组、梁家湾村的半山组、包路坪组、阳山组、权力村的张家坪组的庙背后、林家山村石榴树组、东西坪组的安置点、铁佛寺村的铁佛寺组（教学点）、江镇社区市场组；
乐素河镇任家坝安置点、双集垭村麻园子组、周家坪村赵家山组；
金家河镇社区工厂、张某某家、天台村寺沟组杨某某家、寒峰村康家庄组路口、王某某家路口、天台村沙湾组田某某、李某某、谢某某家、天台村关地坝刘某家、金家河社区陈某某、施某某家、惠家坝二房坪惠某某、赵某某、金家河镇镇域范围；
两河口镇李家坝管控区、张家坝管控区、唐家沟管控区、长坝管控区、社区管控区；
白雀寺镇白杨坪村李家沟组、三道湾组封控区、中坝子村安置点一单元封控区、一里沟村曾家梁组大湾里、阳坡组阳坡院子封控区、曾家沟村阳山组小园片封控区；
五龙洞镇三川村后院、九股树村三关店组老房子、九股树村街上组西街、中川坝村派出所、中川坝村兽医站、金池院村小沟口组沟口、金池院小学、下坝村王家院组王家院子、下坝村青山坝组大路边、下坝村草滩组桃园里；
黑河镇五郎坪村陈家坝组、上营村黄家营组；
观音寺镇观音寺村街上组中街片区、观音寺村安置点五号楼二单元、前后沟村后沟组、炉子坝安置点八号楼、包家沟村林青树弯、包家沟村洋火地弯；
仙台坝镇任家院（邓家沟组自然村)、娘娘坝村(椿树坪自然村)；
马蹄湾镇马蹄湾社区菜籽坝、史家庄村委会下片、史家庄村老坟坑上片；
西淮坝镇西淮坝村邓家庄组、西淮坝村移民安置点及信用社周边、大沟村李家门前组、大沟村草庙组、梁家河村半山组、西淮坝村罗家庄组、西淮坝村侯家庄组、东淮村东淮组、贤村汪家河组（葫芦头电站）。
管控区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离，村（小区）内人员原则上居家，每户2到3天可安排1人在严格做好个人防护的前提下，到指定地点购买生活物资，按规定开展核酸检测。就医用药等特殊需求走绿色通道，落实闭环管理。
防范区：
全县封控区、管控区之外的区域。防范区实行镇街之间、村（小区）之间硬隔离，村（小区）内严格限制人员聚集、可组织分散性农业生产，人员做到戴口罩、保持一米社交距离，按规定开展核酸检测，并逐步降低频次。
本通告自2022年3月22日10时起全面执行。
特此通告。
略阳县新型冠状病毒感染的肺炎
疫情防控应急指挥部
2022年3月22日
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
[爱心]每日一课 [耶] 健康小妙招
【一天一个养生小妙招】
✨爱护脖子的3种状态
1⃣自然的状态:
随时留意脖子的位置，保持“顶头悬”，头顶像是有一根线一样，向上提拉着自己，容易向前探颈的人，要留意头不要超过肩膀;
2⃣看屏幕时:
保持下巴与屏幕的中点齐平，目光稍稍垂下的状态看屏幕;
3⃣写字阅读的时候:
保证身体微倾，目光稍微向下看，就可以完成书写和阅读，而不必让脖子向前伸或是身体下变为准。如果做不到，就调整桌子和椅子之间的高度。
✅在床上的时候，常常做这个动作:
用颈部力量将头部向床垫上压，同时收回下颚，这相当于在床上做低头的动作。保持这一姿势10秒钟，然后放松，头部和颈部会自然恢复到开始时的姿势，连续做5次。
【一天一个养生小妙招】
✨爱护脖子的3种状态
1⃣自然的状态:
随时留意脖子的位置，保持“顶头悬”，头顶像是有一根线一样，向上提拉着自己，容易向前探颈的人，要留意头不要超过肩膀;
2⃣看屏幕时:
保持下巴与屏幕的中点齐平，目光稍稍垂下的状态看屏幕;
3⃣写字阅读的时候:
保证身体微倾，目光稍微向下看，就可以完成书写和阅读，而不必让脖子向前伸或是身体下变为准。如果做不到，就调整桌子和椅子之间的高度。
✅在床上的时候，常常做这个动作:
用颈部力量将头部向床垫上压，同时收回下颚，这相当于在床上做低头的动作。保持这一姿势10秒钟，然后放松，头部和颈部会自然恢复到开始时的姿势，连续做5次。
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