是故观世音。汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。
~《地藏菩萨本愿经》
――――――――――――
释迦牟尼佛在最大规模的一次宇宙法会上，公开嘱咐观世音菩萨统领人天护法圣众，并许神力推广流布《地藏经》，可见，【推广佛经】是世尊心目中视为最重要的一件大事，才在如此最盛大的宇宙级法会上，嘱托观世音菩萨。
就在这一次法会中，佛不失时机地，又一次亲自【推广佛经】。
这一次宣传机会多么好，有这么多众生及圣者参加。
另外，佛每次讲法，都会亲口激励众护法弟子积极【推广佛经】，
一切功德以【推广佛陀正法】为最大功德！
【推广佛经】功德无量，无数的佛弟子都在这样做……
~《地藏菩萨本愿经》
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释迦牟尼佛在最大规模的一次宇宙法会上，公开嘱咐观世音菩萨统领人天护法圣众，并许神力推广流布《地藏经》，可见，【推广佛经】是世尊心目中视为最重要的一件大事，才在如此最盛大的宇宙级法会上，嘱托观世音菩萨。
就在这一次法会中，佛不失时机地，又一次亲自【推广佛经】。
这一次宣传机会多么好，有这么多众生及圣者参加。
另外，佛每次讲法，都会亲口激励众护法弟子积极【推广佛经】，
一切功德以【推广佛陀正法】为最大功德！
【推广佛经】功德无量，无数的佛弟子都在这样做……
【7.佛门广大，难度少缘不善之人丨说仪周普【华严经疏序浅释】(宣化上人)】
宣化上人 宣化上人专弘平台 6月2日
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大方广佛华严经疏序浅释
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｂ4.说仪周普
【湛智海之澄波，虚含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。】
这一段文是“说仪周普”，就是说经的这种仪式，周遍法界。
湛智海之澄波：湛，是湛寂；智海，就是智慧好像海似的，但是是湛寂的，就是不动的，是静的。澄波，是澄清的波浪，什么波浪都没有；没有波浪，也就是烦恼断尽了。因为没有波浪，所以说“湛智海之澄波”。
虚含万象：在这智海里头，好像虚空包含万象一样，所有一切的道理，佛都明白，无所不知，无所不能。
皎性空之满月：皎，是皎洁、清净的意思。性空，是指佛性就好像虚空的满月；满月，就是十五的月亮。
顿落百川：百川，就是有水的地方。顿落，就好像虚空的满月，那圆圆的月亮，顿然间落到一切水中；所有有水的地方，都有月光。所谓“千潭有水千潭月”，潭就是深水池，也就是有水的地方；有水的地方，就有月光在那水面上。这就是《永嘉大师证道歌》上说的：
一月普现一切水
一切水月一月摄
一月当空，普遍在一切水里，都会现出来这个月的光影。是不是有这么多的月呢？不是的。所有一切水里的月亮，就是这一个月亮现出来的、摄照的；虽然有千千万万的水潭，现出千千万万月的光影，但是月的本体就只一个。
皎性空之满月，皎洁的自性，好像虚空的满月一样；顿落百川，顿然间，都落到这一切的水里边去了。那么众生心里头都有水，佛性里边呢？就有月光，照到我们众生的心水里边来。
众生心水净，菩提日日增。
这个心若清净了，心水清净了，菩提就一天比一天长得大了，长得高了，所以“顿落百川”也就是这个意思。我们众生的心水要是清净了，佛的光明也就照到我们的心水里边来了；我们的心水要是不清净，佛的性光也不能照到。就好像那个水池子一样，水要是浑浊，就没有月光；水要是清净，在水里就现出一轮月亮来。
不起树王：释迦牟尼佛说《华严经》，是在菩提树下坐着说的，他没有起来到旁的地方去，就在那里坐着说，这叫不起树王。这个“树”就是菩提树，为什么叫树王呢？因为这菩提树比其他的树都高，它的根也扎得深，枝叶也茂盛，所以叫树王──就是树中之王。这“不起树王”，也就是这菩提道场。
罗七处于法界：罗，是罗列，罗列七处，在七个地方说九会的《华严经》。因为有的地方说两次，有的地方说一次，所以说七处九会。佛说法四十九年，讲经三百余会，这一部《大方广佛华严经》的七处九会是：
第一会──在菩提道场说的。
第二会和第七会、第八会──都在普光明殿说的。
第三会──在忉利天说的。
第四会──在夜摩天说的。
第五会──在兜率天。
第六会──在他化天说的。
第九会──在逝多林说的，逝多林又叫重阁讲堂。
佛在这七处，说了九次法会；这七处九会，都是在最初成道说的。
佛最初成道说了九会《华严经》，最后一会所在的“逝多林”也叫“重阁讲堂”，是后来才修造的；在佛成道的时候，这个讲堂还没有呢！没有这讲堂，佛怎么能在这儿说《华严经》呢？这就是要谈到一个“妙”字上。
佛可以把过去的无量劫，搬到现在；把未来的无量劫，也搬到现在；所以也没有过去，也没有未来，也没有现在，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么？你说有现在，这也是个执着；你说有过去，也是个执着；你说有未来，还是个执着。你若没有执着，过去的已经过去了，现在的不停──你说这是现在，这个眼前这一刹那间又过去了，所以现在的不停──过去的已经过去了，未来呢？还没有来。所以说“三心了不可得”，这就是破人的一种执着。现在释迦牟尼佛“不起树王”，他在这一个地方不起于坐，却能升到一切处，遍一切处去说法。能在所有的诸佛国土，都坐在菩提树下，不起于坐，而升到一处为众生说法。
又可以说，佛在这一个地方，而到另外一个地方去说法，也不起于坐，就能够到其他的世界去说法。
又可以说，佛在一处就可以遍满七处来说法。为什么呢？这就是一种不可思议的境界，能纳无量劫为一念，延一念为无量劫──把这个无量劫纳到一起，就是好像一念之间这么长，又能把这个一念延成无量劫，所以就说“不起树王，罗七处于法界”，就在那儿坐着，到七个地方去说法，说九会的《华严经》。
无违后际：依照我们人的思想来看，一定有前有后，后边的不能搬到前边去，前边的也不能把它搬到后边。可是释迦牟尼佛说法的妙处，就不是凡夫所能知道的。
佛在最初成佛的时候，就可以现出来一个逝多林，在那儿说法；那叫重阁讲堂，又叫野阁讲堂，因为是在野外造那么一个阁楼，有好几层楼，所以叫做重阁。佛最初成佛时，没有这个讲堂，但佛可以现出这个讲堂，在这儿讲《华严经》，所以这叫“无违后际”，不违背后边的边际。
畅九会于初成：佛畅谈九次的法会，在最初成道的时候，用了三七二十一天的时间，说完华严大法。
尽宏廓之幽宗：尽，是穷尽；宏，是宏大；廓，可以说是“空”，又可以说是“张”，张大的意思。幽宗，幽也就是一种玄妙的意思。本来“幽”是很幽暗的，但是这里的“幽”不是黑暗，这是有一种妙处；这种妙处，人不容易明白，不容易见着，也不容易听到，这叫幽宗，这种的宗旨。
被难思之海会：被，是教化，就是加被；加被，也就是教化。佛法可以教化不可思议数量的众生，不知有多少这么多的众生，好像大海会在一起。海会，就是好像大海似的，大家聚会到一起。佛说《华严经》，是用“海印三昧”说的；佛说《妙法莲华经》时，则是入“无量义处三昧”。
什么叫海印三昧呢？海，是指所有的香水海，这香水海是澄净无波的，一点波浪都没有，可是十方世界一切众生的色身，都现在这个香水海里，就好像用这个印章，印到一种物质上一样。所有十方世界的一切众生，有形有色的，都有一个影子在这香水海里，好像有一个印纹似的──用这个印章，印到纸上，就有一个印现出来。因为十方的众生在香水海里，都有一个印，印现出来，所以就叫海印。而佛是入了这种三昧，用海印三昧说法，所以说是“被难思之海会”。
圆音落落：怎么叫圆音呢？圆，是圆满；音，是音声，这种的音声非常圆满。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，天人听，就是天上的语言；菩萨听，就是菩萨的语言；阿罗汉听，就阿罗汉的语言；人听，就是人的语言；畜生听，就是畜生的语言；饿鬼听，就是饿鬼所说的语言；地狱道的众生听，就是地狱里边所用的语言。所以佛用一种音来说法，无论哪一种类的众生都明白这个法；这叫“圆音落落”，就是一切的众生，一听这个法就明白了，好像落到他心里一样，这是圆音落到众生的心里头。
这种音声不是单单在一个国土，就是在其他的他方国土，也能听见佛说法的音声，也能见到佛说法的形相。好像什么呢？好像虚空里那个净满月一样。净满月在虚空，每一个人见了月，都说是对着他，“月光正照着我呢！”佛也是一样，佛说法的时候，众生看见，都是和佛面对面，佛在那儿给他说法呢！就好像月光照着自己一样，所以这叫圆音落落。
该十刹而顿周：顿，是顿然间；顿周，是顿然间就周遍了，包括诸佛国土、诸佛的刹海。这十刹，也就是一个国土的总名。其实不只十刹，无量诸佛的刹海，都现出释迦牟尼佛说华严大法的样子。
主伴重重：主，是释迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩萨。“重重”是重重无尽，无尽重重；这种境界，是不可思议的境界。
极十方而齐唱：极，就是到极点了；极十方，到这十方的诸佛国土。而齐唱，在这个同时，都演说《华严经》，讲《华严经》。那么在每一个诸佛国土里边，都现出这七处九会，其他的世界也都现出七处九会这种的境界；这种的不可思议，演说这华严大法，所以说“极十方而齐唱”，同时来宣说这部经典的道理。
讲到这一段序文上，有人又起了怀疑心，说：“法师，您前几天讲，佛说《华严经》的时候，二乘人有眼不见，有耳不闻。今天又说，佛以一音演说法，众生随类各得解，这岂不是前后矛盾吗？这个道理讲不通呀！”不错，你问得很有道理，可是这个道理只是你自己这么样想。我已经讲过，说不可思议、不可思议，你还这么样想“怎么可以呢？”虽然说二乘不见不闻，这是因为缘还没有成熟，所以他不见不闻；等缘成熟的时候，不单是二乘，就是三乘、四乘，都可以听见了。什么叫三乘？声闻、缘觉、菩萨。什么叫四乘呢？再加上佛，就是四乘。有这么一句话说：
天雨虽宽，不润干枯无根之草；
佛门广大，难度少缘不善之人。
天上下雨，也就好像佛法似的，大树就得大的滋润，小树就得小的滋润；可是干而无根的草，雨想要滋润，也滋润不了它。佛门虽然很广大，可是也没有法子度少缘不善之人，也就是难度和佛没有缘的人。所谓“当面错过，交臂失之”，就是对着面错过去了，不认识佛；两个人本来手可以拉着手，但是他也失去这个机会了。这就所谓的“对面不认观世音”，你念观音、拜观音、诵观音，见到观音──观世音菩萨就在你对面，你也不认识。说：“我没有见过呀，我见到了，我就会认识。”其实，你天天都见到，你天天都不认识！观世音菩萨认识你，你不认识观世音菩萨，也就是这个道理。
佛门虽然广大，不想往善的做，不想往好的做的人，也没有法子度他。所以有的人学佛法，学学就跑了；这就是好像没有根的草，雨没有法子来滋润它，学佛法也是这样子。那么你现在知道了，见和闻，这都要有一种缘；若没有缘，就想见，也见不着的。
所以，各位现在到“中美佛教会”暑假讲修班，我们都很有缘的，才能遇到一起，共同来研究佛法，这是多快乐的一件事！多应该高兴的一件事！你看果遵、果循，家里离这儿有四、五十miles（英里），都到这儿来听闻佛法，我真高兴！
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大方广佛华严经疏序浅释
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一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｂ4.说仪周普
【湛智海之澄波，虚含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。】
这一段文是“说仪周普”，就是说经的这种仪式，周遍法界。
湛智海之澄波：湛，是湛寂；智海，就是智慧好像海似的，但是是湛寂的，就是不动的，是静的。澄波，是澄清的波浪，什么波浪都没有；没有波浪，也就是烦恼断尽了。因为没有波浪，所以说“湛智海之澄波”。
虚含万象：在这智海里头，好像虚空包含万象一样，所有一切的道理，佛都明白，无所不知，无所不能。
皎性空之满月：皎，是皎洁、清净的意思。性空，是指佛性就好像虚空的满月；满月，就是十五的月亮。
顿落百川：百川，就是有水的地方。顿落，就好像虚空的满月，那圆圆的月亮，顿然间落到一切水中；所有有水的地方，都有月光。所谓“千潭有水千潭月”，潭就是深水池，也就是有水的地方；有水的地方，就有月光在那水面上。这就是《永嘉大师证道歌》上说的：
一月普现一切水
一切水月一月摄
一月当空，普遍在一切水里，都会现出来这个月的光影。是不是有这么多的月呢？不是的。所有一切水里的月亮，就是这一个月亮现出来的、摄照的；虽然有千千万万的水潭，现出千千万万月的光影，但是月的本体就只一个。
皎性空之满月，皎洁的自性，好像虚空的满月一样；顿落百川，顿然间，都落到这一切的水里边去了。那么众生心里头都有水，佛性里边呢？就有月光，照到我们众生的心水里边来。
众生心水净，菩提日日增。
这个心若清净了，心水清净了，菩提就一天比一天长得大了，长得高了，所以“顿落百川”也就是这个意思。我们众生的心水要是清净了，佛的光明也就照到我们的心水里边来了；我们的心水要是不清净，佛的性光也不能照到。就好像那个水池子一样，水要是浑浊，就没有月光；水要是清净，在水里就现出一轮月亮来。
不起树王：释迦牟尼佛说《华严经》，是在菩提树下坐着说的，他没有起来到旁的地方去，就在那里坐着说，这叫不起树王。这个“树”就是菩提树，为什么叫树王呢？因为这菩提树比其他的树都高，它的根也扎得深，枝叶也茂盛，所以叫树王──就是树中之王。这“不起树王”，也就是这菩提道场。
罗七处于法界：罗，是罗列，罗列七处，在七个地方说九会的《华严经》。因为有的地方说两次，有的地方说一次，所以说七处九会。佛说法四十九年，讲经三百余会，这一部《大方广佛华严经》的七处九会是：
第一会──在菩提道场说的。
第二会和第七会、第八会──都在普光明殿说的。
第三会──在忉利天说的。
第四会──在夜摩天说的。
第五会──在兜率天。
第六会──在他化天说的。
第九会──在逝多林说的，逝多林又叫重阁讲堂。
佛在这七处，说了九次法会；这七处九会，都是在最初成道说的。
佛最初成道说了九会《华严经》，最后一会所在的“逝多林”也叫“重阁讲堂”，是后来才修造的；在佛成道的时候，这个讲堂还没有呢！没有这讲堂，佛怎么能在这儿说《华严经》呢？这就是要谈到一个“妙”字上。
佛可以把过去的无量劫，搬到现在；把未来的无量劫，也搬到现在；所以也没有过去，也没有未来，也没有现在，所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么？你说有现在，这也是个执着；你说有过去，也是个执着；你说有未来，还是个执着。你若没有执着，过去的已经过去了，现在的不停──你说这是现在，这个眼前这一刹那间又过去了，所以现在的不停──过去的已经过去了，未来呢？还没有来。所以说“三心了不可得”，这就是破人的一种执着。现在释迦牟尼佛“不起树王”，他在这一个地方不起于坐，却能升到一切处，遍一切处去说法。能在所有的诸佛国土，都坐在菩提树下，不起于坐，而升到一处为众生说法。
又可以说，佛在这一个地方，而到另外一个地方去说法，也不起于坐，就能够到其他的世界去说法。
又可以说，佛在一处就可以遍满七处来说法。为什么呢？这就是一种不可思议的境界，能纳无量劫为一念，延一念为无量劫──把这个无量劫纳到一起，就是好像一念之间这么长，又能把这个一念延成无量劫，所以就说“不起树王，罗七处于法界”，就在那儿坐着，到七个地方去说法，说九会的《华严经》。
无违后际：依照我们人的思想来看，一定有前有后，后边的不能搬到前边去，前边的也不能把它搬到后边。可是释迦牟尼佛说法的妙处，就不是凡夫所能知道的。
佛在最初成佛的时候，就可以现出来一个逝多林，在那儿说法；那叫重阁讲堂，又叫野阁讲堂，因为是在野外造那么一个阁楼，有好几层楼，所以叫做重阁。佛最初成佛时，没有这个讲堂，但佛可以现出这个讲堂，在这儿讲《华严经》，所以这叫“无违后际”，不违背后边的边际。
畅九会于初成：佛畅谈九次的法会，在最初成道的时候，用了三七二十一天的时间，说完华严大法。
尽宏廓之幽宗：尽，是穷尽；宏，是宏大；廓，可以说是“空”，又可以说是“张”，张大的意思。幽宗，幽也就是一种玄妙的意思。本来“幽”是很幽暗的，但是这里的“幽”不是黑暗，这是有一种妙处；这种妙处，人不容易明白，不容易见着，也不容易听到，这叫幽宗，这种的宗旨。
被难思之海会：被，是教化，就是加被；加被，也就是教化。佛法可以教化不可思议数量的众生，不知有多少这么多的众生，好像大海会在一起。海会，就是好像大海似的，大家聚会到一起。佛说《华严经》，是用“海印三昧”说的；佛说《妙法莲华经》时，则是入“无量义处三昧”。
什么叫海印三昧呢？海，是指所有的香水海，这香水海是澄净无波的，一点波浪都没有，可是十方世界一切众生的色身，都现在这个香水海里，就好像用这个印章，印到一种物质上一样。所有十方世界的一切众生，有形有色的，都有一个影子在这香水海里，好像有一个印纹似的──用这个印章，印到纸上，就有一个印现出来。因为十方的众生在香水海里，都有一个印，印现出来，所以就叫海印。而佛是入了这种三昧，用海印三昧说法，所以说是“被难思之海会”。
圆音落落：怎么叫圆音呢？圆，是圆满；音，是音声，这种的音声非常圆满。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，天人听，就是天上的语言；菩萨听，就是菩萨的语言；阿罗汉听，就阿罗汉的语言；人听，就是人的语言；畜生听，就是畜生的语言；饿鬼听，就是饿鬼所说的语言；地狱道的众生听，就是地狱里边所用的语言。所以佛用一种音来说法，无论哪一种类的众生都明白这个法；这叫“圆音落落”，就是一切的众生，一听这个法就明白了，好像落到他心里一样，这是圆音落到众生的心里头。
这种音声不是单单在一个国土，就是在其他的他方国土，也能听见佛说法的音声，也能见到佛说法的形相。好像什么呢？好像虚空里那个净满月一样。净满月在虚空，每一个人见了月，都说是对着他，“月光正照着我呢！”佛也是一样，佛说法的时候，众生看见，都是和佛面对面，佛在那儿给他说法呢！就好像月光照着自己一样，所以这叫圆音落落。
该十刹而顿周：顿，是顿然间；顿周，是顿然间就周遍了，包括诸佛国土、诸佛的刹海。这十刹，也就是一个国土的总名。其实不只十刹，无量诸佛的刹海，都现出释迦牟尼佛说华严大法的样子。
主伴重重：主，是释迦牟尼佛；伴，就是一切的大菩萨。“重重”是重重无尽，无尽重重；这种境界，是不可思议的境界。
极十方而齐唱：极，就是到极点了；极十方，到这十方的诸佛国土。而齐唱，在这个同时，都演说《华严经》，讲《华严经》。那么在每一个诸佛国土里边，都现出这七处九会，其他的世界也都现出七处九会这种的境界；这种的不可思议，演说这华严大法，所以说“极十方而齐唱”，同时来宣说这部经典的道理。
讲到这一段序文上，有人又起了怀疑心，说：“法师，您前几天讲，佛说《华严经》的时候，二乘人有眼不见，有耳不闻。今天又说，佛以一音演说法，众生随类各得解，这岂不是前后矛盾吗？这个道理讲不通呀！”不错，你问得很有道理，可是这个道理只是你自己这么样想。我已经讲过，说不可思议、不可思议，你还这么样想“怎么可以呢？”虽然说二乘不见不闻，这是因为缘还没有成熟，所以他不见不闻；等缘成熟的时候，不单是二乘，就是三乘、四乘，都可以听见了。什么叫三乘？声闻、缘觉、菩萨。什么叫四乘呢？再加上佛，就是四乘。有这么一句话说：
天雨虽宽，不润干枯无根之草；
佛门广大，难度少缘不善之人。
天上下雨，也就好像佛法似的，大树就得大的滋润，小树就得小的滋润；可是干而无根的草，雨想要滋润，也滋润不了它。佛门虽然很广大，可是也没有法子度少缘不善之人，也就是难度和佛没有缘的人。所谓“当面错过，交臂失之”，就是对着面错过去了，不认识佛；两个人本来手可以拉着手，但是他也失去这个机会了。这就所谓的“对面不认观世音”，你念观音、拜观音、诵观音，见到观音──观世音菩萨就在你对面，你也不认识。说：“我没有见过呀，我见到了，我就会认识。”其实，你天天都见到，你天天都不认识！观世音菩萨认识你，你不认识观世音菩萨，也就是这个道理。
佛门虽然广大，不想往善的做，不想往好的做的人，也没有法子度他。所以有的人学佛法，学学就跑了；这就是好像没有根的草，雨没有法子来滋润它，学佛法也是这样子。那么你现在知道了，见和闻，这都要有一种缘；若没有缘，就想见，也见不着的。
所以，各位现在到“中美佛教会”暑假讲修班，我们都很有缘的，才能遇到一起，共同来研究佛法，这是多快乐的一件事！多应该高兴的一件事！你看果遵、果循，家里离这儿有四、五十miles（英里），都到这儿来听闻佛法，我真高兴！
圣空法师楞严法门发愿文
发愿文正文：
弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿：
愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、
一切天龙八部、金刚密迹、百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝。
愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、
放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光、放一切智光、放究竟坚固无碍大智慧光、
安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，
密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，
一切佛菩萨加持，一切护法神的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，
一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。
愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，
我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，
愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。
愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
问：麻烦师父开示您的发愿文
答：我的发愿文有两个：第一个是为我的母亲去发的愿，为我的母亲我愿意弘法利生，也就是学地藏菩萨超度我的母亲。第二个愿是在第一届百日楞严法会魔障现起的时候用了十分钟而写的，就包括你们现在唱的《楞严之歌》也是十分钟写的，就是在最关键的时候，逼的最急的时候啊。人呢，容易出现超常的这种特殊的能力吧！当时在第一届百日楞严法会魔障现前的时候我发了这个愿。那个时候对《楞严经》还不是很明确，只看到里头弘扬楞严只要一念，所有的业都可以消。那个时候太痛苦了，所以我发了这个愿：“我愿一心弘扬楞严。”这个愿还是因为这句话而去发的。《楞严经》的里讲的，楞严咒诵持修行的时候百宝光明，诸佛菩萨放大光明来护持加持，而且感应道交，是这样的。而且当时我也发了愿：“如果能让我度过这一关，从此之后我一定不再求安逸的生活。再苦再难我也要一心坚持，弘扬楞严。”这个愿就是那个时候这样发出来的（掌声）。
那后来，到第二届百日楞严法会的时候这个愿必须要诵，每天每个人要诵七遍。包括普庵咒要诵21遍，这是我们百日楞严法会里头还有，因为很多人他不知道怎么发愿，所以让大家发了这个愿。这个第二个愿，弘扬楞严的这个愿，里头都是我们诵楞严咒发这个愿之后，诸佛菩萨都现各种的慈悲之光，来加被护持于我们。所以这个愿力的加持力还是不可思议的，很多人遇到障碍去发这个愿都迎刃而解。
其实这个愿，不管是你去读还是我写的。总的来说，我们要从真心里，发自内心的去发这个愿，去力行这个愿。我相信才能起到效果吧！不是遇到事情了就诵一诵。如果现在，当时我写了这个愿，如果事情过了，我不去力行的话，大家说我的劫难能不能过得去啊？——过不去！所以，因为这一句话我放弃了第一个寺院。说话得算数哇！那不算数的话，那不是自欺欺人，打妄语吗？即使这个劫难过去了，那下个劫难也会来。而且变相的、转型的再来，所以当时开完第一届百日楞严法会功德圆满之后，我就发心离开了第一个寺院出来弘法利生。所以障碍还是重重吧，那也坚持走到今天，那你说，今天没有障碍吗？今天，只是多了你们；以前，这条路上我一个人，现在多了你我他，所以感觉到力量更大了!所以，感恩在座的每一位和在网络面前的每一位，阿弥陀佛！
——选自上圣下空法师第65届楞严实修讲经法会开示
圣空法师十二大愿
我今在佛前发如是愿：
1、愿大慈大悲阿弥陀佛为我作证明。
2、愿我母亲往生西方极乐世界，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿我家人，发无上菩提心，证无上菩提。
4、愿我生生世世的冤亲债主，离苦得乐，发菩提心，证无上菩提。
5、我愿尽未来际，度脱一切罪苦众生，众生成佛，方证菩提，地狱不空誓不成佛。
6、我愿尽未来际，凡见我形者，听我声者，闻我名者，皆发菩提心，证无上菩提。
7、我愿尽未来际，解除一切众生的身心病苦，令发菩提心证无上菩提。
8、我愿尽未来际一切善根福德回向西方极乐世界，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
9、我愿尽未来际，金刚密迹，天龙八部一切护法神，来护持我，护持正法，使正法久住，法水长流。普照三千界，普施恒河沙。
10、如我愿不成就者，誓不成佛。
11、愿佛光普照，佛力加倍，消去我无量劫以来的业障，现出大慈大悲观世音菩萨庄严相，摄受十方法界，一切众生，令到彼岸。
12、愿我成佛之后，我的国土，以阿弥陀佛国土为基础，闻我国土名者，闻我名者，皆成佛道，我国人民，皆是诸佛聚会一处，庄严无比。
发愿文正文：
弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿：
愿一心皈命顶礼，一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、
一切天龙八部、金刚密迹、百万火首金刚、一切护法神、一切土地伽蓝。
愿我佛慈悲，本师释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛，放大悲光、放大智慧光、
放大圆满光、放不可思议光、放一切无碍光、解脱光、放一切智光、放究竟坚固无碍大智慧光、
安乐光、解一切怨结光、法音光、大法音光、超越一切智光、无边身光、度化光、无畏光、普化光、利乐一切众生光，
密护弟子、提携弟子、加持弟子、灌顶弟子，愿弟子乘此楞严神咒之力，蒙我佛护念，
一切佛菩萨加持，一切护法神的护持，令我一切业障怨结应念消灭无余，不再复生，乘佛慈力入无生法忍，
一念不生顿超三界，入寂静光土，不历僧祈获法身，成就无上正等正觉。
愿我佛本师释迦牟尼佛为弟子做证明，我愿一心弘扬此楞严法门，使正法久住，法水长流，普照三千界，普施恒河沙，
我愿继承如来家业开正法眼藏，让末法一切众生乘此法门，明法眼，利乐一切群灵，使楞严法门普遍十方，
愿弟子弘扬此法门，通达无碍，让一切众生身心安乐，有情无情同圆种智。
愿我佛慈悲给弟子大智慧、大神通、大无碍，解脱无始劫的缠缚。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
问：麻烦师父开示您的发愿文
答：我的发愿文有两个：第一个是为我的母亲去发的愿，为我的母亲我愿意弘法利生，也就是学地藏菩萨超度我的母亲。第二个愿是在第一届百日楞严法会魔障现起的时候用了十分钟而写的，就包括你们现在唱的《楞严之歌》也是十分钟写的，就是在最关键的时候，逼的最急的时候啊。人呢，容易出现超常的这种特殊的能力吧！当时在第一届百日楞严法会魔障现前的时候我发了这个愿。那个时候对《楞严经》还不是很明确，只看到里头弘扬楞严只要一念，所有的业都可以消。那个时候太痛苦了，所以我发了这个愿：“我愿一心弘扬楞严。”这个愿还是因为这句话而去发的。《楞严经》的里讲的，楞严咒诵持修行的时候百宝光明，诸佛菩萨放大光明来护持加持，而且感应道交，是这样的。而且当时我也发了愿：“如果能让我度过这一关，从此之后我一定不再求安逸的生活。再苦再难我也要一心坚持，弘扬楞严。”这个愿就是那个时候这样发出来的（掌声）。
那后来，到第二届百日楞严法会的时候这个愿必须要诵，每天每个人要诵七遍。包括普庵咒要诵21遍，这是我们百日楞严法会里头还有，因为很多人他不知道怎么发愿，所以让大家发了这个愿。这个第二个愿，弘扬楞严的这个愿，里头都是我们诵楞严咒发这个愿之后，诸佛菩萨都现各种的慈悲之光，来加被护持于我们。所以这个愿力的加持力还是不可思议的，很多人遇到障碍去发这个愿都迎刃而解。
其实这个愿，不管是你去读还是我写的。总的来说，我们要从真心里，发自内心的去发这个愿，去力行这个愿。我相信才能起到效果吧！不是遇到事情了就诵一诵。如果现在，当时我写了这个愿，如果事情过了，我不去力行的话，大家说我的劫难能不能过得去啊？——过不去！所以，因为这一句话我放弃了第一个寺院。说话得算数哇！那不算数的话，那不是自欺欺人，打妄语吗？即使这个劫难过去了，那下个劫难也会来。而且变相的、转型的再来，所以当时开完第一届百日楞严法会功德圆满之后，我就发心离开了第一个寺院出来弘法利生。所以障碍还是重重吧，那也坚持走到今天，那你说，今天没有障碍吗？今天，只是多了你们；以前，这条路上我一个人，现在多了你我他，所以感觉到力量更大了!所以，感恩在座的每一位和在网络面前的每一位，阿弥陀佛！
——选自上圣下空法师第65届楞严实修讲经法会开示
圣空法师十二大愿
我今在佛前发如是愿：
1、愿大慈大悲阿弥陀佛为我作证明。
2、愿我母亲往生西方极乐世界，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
3、愿我家人，发无上菩提心，证无上菩提。
4、愿我生生世世的冤亲债主，离苦得乐，发菩提心，证无上菩提。
5、我愿尽未来际，度脱一切罪苦众生，众生成佛，方证菩提，地狱不空誓不成佛。
6、我愿尽未来际，凡见我形者，听我声者，闻我名者，皆发菩提心，证无上菩提。
7、我愿尽未来际，解除一切众生的身心病苦，令发菩提心证无上菩提。
8、我愿尽未来际一切善根福德回向西方极乐世界，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
9、我愿尽未来际，金刚密迹，天龙八部一切护法神，来护持我，护持正法，使正法久住，法水长流。普照三千界，普施恒河沙。
10、如我愿不成就者，誓不成佛。
11、愿佛光普照，佛力加倍，消去我无量劫以来的业障，现出大慈大悲观世音菩萨庄严相，摄受十方法界，一切众生，令到彼岸。
12、愿我成佛之后，我的国土，以阿弥陀佛国土为基础，闻我国土名者，闻我名者，皆成佛道，我国人民，皆是诸佛聚会一处，庄严无比。
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