【本地護膚品牌 Botanic Pretti5 創辦人 Dorothy ：為肌膚送上一道中西日的純素料理】
每逢秋冬轉季，中醫總提議女士們煮一碗木瓜雪耳糖水，以作滋陰養顏；護膚專家則著大家多塗保濕霜，為肌膚補充水分。假如有一種護膚方案能集兩路智慧，美顏之道豈不是能「一 take 過」做到內調外養？懷著這個一石二鳥的願望，Dorothy Chau 創辦本地護膚品牌 Botanic Pretti5，以中西融合為理念，並透過「日本製造」將護膚品雕琢成精進料理，為肌膚注入天然純素的養分。
揉合中西智慧的純素料理
「保濕聖物」透明質酸、「抗衰老神器」維他命E、「全能美容」成分維他命B……每種美容成分都令女士們趨之若鶩，一瓶接一瓶的無盡入手；與此同時，近年大家也明白到要養顏也必先養生，中醫「固本培元」的調理角度亦愈發受到愛美一族所重視。現代女性除了忙於在事業上衝鋒陷陣，也忙於塗大量護膚品，忙於進食養生補品，令人不禁希望擁有一支神奇秘方，一次過滿足多個願望。
有見身邊女性為敏感泛紅、濕疹、暗瘡等肌膚問題困擾，Dorothy 便一心想著要令「秘方」誕生，希望能解決都市女性的常見皮膚問題：「若中醫有如此益身養生的藥方，又是否能夠將之製成護膚品，讓肌膚『服用』呢？」於是，她決定糅合東方歷史悠久的醫學智慧經驗與西方的昌明科技，選用雪耳、甘草、黄芩、薑等溫和中性的中醫草本萃取成肌膚可吸收的營養，結合透明質酸及維他命 E 等護膚科研常用的美容成分，為肌膚送上一道中西合壁的料理，「在實驗室測試中，我們發現雪耳屬植物性透明質酸，有強效的補水能力，因此每逢轉季要吃雪耳糖水也不無道理！而當我們在產品中加入雪耳萃取，再配以真正的透明質酸及透明質酸鈉，便能達到三重補水的功效。」
「Pretti5」在讀音上有「prettify」之意，同時也包含了中醫的「五行」概念。中醫講究五行元素之間的平衡以及五臟之間的平衡，才可令人體裡裡外外達至理想狀態，而肌膚的美麗之道亦不外乎於各方平衡，「生活要平衡，身心靈要平衡，肌膚也要平衡。我們常說的水油平衡便是令皮膚維持充足水分的重點所在。」然而，打著「中藥漢方」及「純天然」為旗號的護膚品並非只此一家，而 Pretti5 又如何突圍而出？「的而且確，天然不一定有效，但很多用家體驗過後都好評如潮，本身有皮膚敏感的用家都表示用後沒有出現過敏症狀，效果實在令我們感到鼓舞！而且他們使用時也感受到原材料那天然清新的香氣，而非化學香料製成的味道。」在中西融合、天然純素及無人工化學物的前提下，Pretti5 產品就如日本寺院的精進料理般，為肌膚帶來最原始的「味道」。
經營品牌全靠真誠與正念
畢業後曾在投資銀行工作的 Dorothy，之後轉做品牌策劃管理，因此在品牌定位上也有一定經驗，令她更重視「以客為本」的品牌價值，「我們會收集女性的意見，了解她們的需求，再思考如何解決她們遇到的肌膚問題。大部分人都想天然地透亮、素顏也漂亮、減少護膚程序，簡簡單單就有效果，所以我們的品牌也追求簡約的護膚程序，為繁忙的都市女性提供『worry free』的選擇。」
憑藉一顆以人為本的心，也必須讓大眾感受得到，才能達至供求相應。要做到這一點，Dorothy認為在創辦品牌的過程中，最重要是保持真誠與正念，「我們並非大集團，沒太多資金去請明星宣傳，唯有用真誠及產品質素去打動用家，看見產品陸續獲得開始，便發現你投放多少 energy 去這件事上，別人也會感受得到。即使要跟日本廠商洽談也絕不容易，始終我們是一個由零開始的品牌，而他們向來負責的都是大牌子，為何要相信我們這個來歷不明的牌子呢？但我們很清晰自己的方向，對產品也有很多堅持，最終才可打動他們。」
回想 Pretti5 的創辦過程也絕不輕鬆，Dorothy 指自己必須從內觀做起，維持正念及正能量，才可在無盡挫折中走下去，「剛開始時，身邊的人會告訴我很多很多的不可能，當然他們擔心我受挫才好心相勸，但沒有事情是一帆風順的，所以一定要保持正念，一消極就沒法成功。」
每逢秋冬轉季，中醫總提議女士們煮一碗木瓜雪耳糖水，以作滋陰養顏；護膚專家則著大家多塗保濕霜，為肌膚補充水分。假如有一種護膚方案能集兩路智慧，美顏之道豈不是能「一 take 過」做到內調外養？懷著這個一石二鳥的願望，Dorothy Chau 創辦本地護膚品牌 Botanic Pretti5，以中西融合為理念，並透過「日本製造」將護膚品雕琢成精進料理，為肌膚注入天然純素的養分。
揉合中西智慧的純素料理
「保濕聖物」透明質酸、「抗衰老神器」維他命E、「全能美容」成分維他命B……每種美容成分都令女士們趨之若鶩，一瓶接一瓶的無盡入手；與此同時，近年大家也明白到要養顏也必先養生，中醫「固本培元」的調理角度亦愈發受到愛美一族所重視。現代女性除了忙於在事業上衝鋒陷陣，也忙於塗大量護膚品，忙於進食養生補品，令人不禁希望擁有一支神奇秘方，一次過滿足多個願望。
有見身邊女性為敏感泛紅、濕疹、暗瘡等肌膚問題困擾，Dorothy 便一心想著要令「秘方」誕生，希望能解決都市女性的常見皮膚問題：「若中醫有如此益身養生的藥方，又是否能夠將之製成護膚品，讓肌膚『服用』呢？」於是，她決定糅合東方歷史悠久的醫學智慧經驗與西方的昌明科技，選用雪耳、甘草、黄芩、薑等溫和中性的中醫草本萃取成肌膚可吸收的營養，結合透明質酸及維他命 E 等護膚科研常用的美容成分，為肌膚送上一道中西合壁的料理，「在實驗室測試中，我們發現雪耳屬植物性透明質酸，有強效的補水能力，因此每逢轉季要吃雪耳糖水也不無道理！而當我們在產品中加入雪耳萃取，再配以真正的透明質酸及透明質酸鈉，便能達到三重補水的功效。」
「Pretti5」在讀音上有「prettify」之意，同時也包含了中醫的「五行」概念。中醫講究五行元素之間的平衡以及五臟之間的平衡，才可令人體裡裡外外達至理想狀態，而肌膚的美麗之道亦不外乎於各方平衡，「生活要平衡，身心靈要平衡，肌膚也要平衡。我們常說的水油平衡便是令皮膚維持充足水分的重點所在。」然而，打著「中藥漢方」及「純天然」為旗號的護膚品並非只此一家，而 Pretti5 又如何突圍而出？「的而且確，天然不一定有效，但很多用家體驗過後都好評如潮，本身有皮膚敏感的用家都表示用後沒有出現過敏症狀，效果實在令我們感到鼓舞！而且他們使用時也感受到原材料那天然清新的香氣，而非化學香料製成的味道。」在中西融合、天然純素及無人工化學物的前提下，Pretti5 產品就如日本寺院的精進料理般，為肌膚帶來最原始的「味道」。
經營品牌全靠真誠與正念
畢業後曾在投資銀行工作的 Dorothy，之後轉做品牌策劃管理，因此在品牌定位上也有一定經驗，令她更重視「以客為本」的品牌價值，「我們會收集女性的意見，了解她們的需求，再思考如何解決她們遇到的肌膚問題。大部分人都想天然地透亮、素顏也漂亮、減少護膚程序，簡簡單單就有效果，所以我們的品牌也追求簡約的護膚程序，為繁忙的都市女性提供『worry free』的選擇。」
憑藉一顆以人為本的心，也必須讓大眾感受得到，才能達至供求相應。要做到這一點，Dorothy認為在創辦品牌的過程中，最重要是保持真誠與正念，「我們並非大集團，沒太多資金去請明星宣傳，唯有用真誠及產品質素去打動用家，看見產品陸續獲得開始，便發現你投放多少 energy 去這件事上，別人也會感受得到。即使要跟日本廠商洽談也絕不容易，始終我們是一個由零開始的品牌，而他們向來負責的都是大牌子，為何要相信我們這個來歷不明的牌子呢？但我們很清晰自己的方向，對產品也有很多堅持，最終才可打動他們。」
回想 Pretti5 的創辦過程也絕不輕鬆，Dorothy 指自己必須從內觀做起，維持正念及正能量，才可在無盡挫折中走下去，「剛開始時，身邊的人會告訴我很多很多的不可能，當然他們擔心我受挫才好心相勸，但沒有事情是一帆風順的，所以一定要保持正念，一消極就沒法成功。」
关于三坚，关于The Two Popes
[雪容融]三坚是至纯至性之人，他会谨慎，但是不会噤若寒蝉。
[雪容融]宗教是人类文明的重要组成部分，一个无神论者如果对宗教一无所知，那么他对人类历史文化的了解肯定是缺失的。
[雪容融]保守和革新，改变与妥协，独处与陪伴，自省和救赎，电影披着宗教的外衣，讲述的却是所有人的人生命题。
[雪容融]罗马，梵蒂冈，教皇选举黑烟白烟，建筑雕塑绘画，阿根廷军政府…这是另一种诗与远方的远方，看看挺好。
[雪容融]三坚是至纯至性之人，他会谨慎，但是不会噤若寒蝉。
[雪容融]宗教是人类文明的重要组成部分，一个无神论者如果对宗教一无所知，那么他对人类历史文化的了解肯定是缺失的。
[雪容融]保守和革新，改变与妥协，独处与陪伴，自省和救赎，电影披着宗教的外衣，讲述的却是所有人的人生命题。
[雪容融]罗马，梵蒂冈，教皇选举黑烟白烟，建筑雕塑绘画，阿根廷军政府…这是另一种诗与远方的远方，看看挺好。
（转）磁州窑的产品大部分是供普通民众使用的日常生活用瓷，在其发展的早期阶段尤其如此，其风格和装饰特点也以民间喜见的质朴和豪放见长，属于庶民艺术的层面，因此不为士大夫阶层所赏识。宋人的一些著作中对当时一些较著名的窑口都有记载，而关于磁州窑的记载竟告阙如。
有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
https://t.cn/A66I24Av
有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
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