【酒都宜宾 香醉世界——2021中国国际名酒博览会在宜宾盛大开幕】A数字赋能 一场盛会打破时空局限
12月17日，2021中国国际名酒博览会在“中国白酒之都”宜宾市开幕。本届博览会以“酒都宜宾·香醉世界”为主题，以“国际化、专业化、品牌化、产区化”为方向，着力打造政府、酒企、经销商之间展示、交流、共享、合作的重要平台。
“本届博览会采取线上+线下的展会模式，实现传统产业与数字经济的深度融合，与广大酒企一同开启‘酒企+互联网’的数字化革新之路。”中国酒业协会秘书长何勇表示，博览会将扩大宜宾“中国白酒之都”的知名度和美誉度，顺应时代潮流，引领产业发展方向，助力酒类全产业链的创新和发展。
在博览会期间，重大活动将精彩纷呈，包括开幕式、精品展示、2021年中国酒业协会首席白酒品酒师年会、首届“五粮液杯”四川省大学生酒类创新创意大赛、12·18国际名酒购物节、2021中国国际名酒博览会线上展会、“考古五粮液”项目成果发布会、五粮液12·18超级粉丝节等，并全方位实现数字化赋能。
本届博览会改变以往以现场展示、展销为主的模式，采用线上为主、线下结合的方式进行，把数字化融入传统的白酒产业和博览会模式，为参展企业提供持续的在线展览展示服务，打破时间、空间、地域的局限，实现展示、交易、洽谈永久在线，打造永不落幕的中国国际名酒博览会，用新方式破解“后疫情时代”白酒产业的市场发展问题。
除了数字化的特点，本届博览会还有两大亮点：一是国际性，将有来自9个国家的20余位重量级嘉宾参加活动；5家国际顶级酒业集团带来20个酒类品牌参展。二是群英汇，来自国外5家、国内15家知名酒企将在本届博览会上展示世界上最优质的酒类产品，打造一场名酒云集、佳酿荟萃的酒业盛典。
作为全国唯一的名酒博览会，本届博览会上，遵义市、泸州市等六大白酒主产区，茅台、五粮液、洋河、泸州老窖、汾酒、古井贡、劲牌、西凤、迎驾、牛栏山、郎酒、水井坊、剑南春、舍得等知名白酒企业，保乐力加、帝亚吉欧、百富门、富邑、人头马等国际名酒企业将展示优质酒类产品。
据悉，12月10—20日，12·18线上国际名酒购物节将通过京东、天猫商城、淘宝网，联合五粮液集团公司、四川酒业茶业投资集团有限公司，以及知名酒企、宜宾本地酒企、酒产业链条相关企业，打造“名酒购狂欢节”。
五粮液12·18共商共建共享大会，将以“1个主会场+27个分会场”云直播模式举办。五粮液超级粉丝节线上活动在去年的基础上优化升级，创新打造“云游记”小程序平台，全新策划“千里山河 诗酒相会”微综艺、直播、五粮液微记录访谈等内容，与消费者开展沉浸式交流互动，共襄12·18盛典。
B宜宾 打造世界优质浓香白酒主产区
作为“中国酒都”，宜宾拥有4000多年酿酒历史，拥有得天独厚、不可复制、适宜酿酒微生物生长的气候、土壤和水源“三位一体”的自然生态环境优势，被联合国教科文组织及粮农组织誉为“地球同纬度上最适合酿造优质纯正蒸馏白酒的地区”。
近年来，随着白酒行业的深度调整，白酒行业呈现出向优势产区、优势企业、优势品牌集中的趋势。宜宾抓住消费升级机遇，在“十四五”开局之年，提出打造长江“零公里”最优酿酒生态圈，加速构建以五粮液产业园区为核心区域，以翠屏区、南溪区、叙州区、江安县、长宁县等为多点的“一核多点、强链成圈”新格局，预计到2025年，白酒营业收入、利润总额将分别突破2000亿元、600亿元，产量突破100万千升，为四川打造世界级白酒产业集群贡献宜宾产区力量。
为打造长江“零公里”最优酿酒生态圈，《宜宾市白酒产业发展规划（2021—2025年）》《推动白酒产业高质量发展意见》《推动白酒产业高质量发展的支持政策》等在今年相继出台，围绕支持龙头企业发展、优质浓香白酒产区打造、白酒产业功能区发展、兼并重组、扩大优质产能、创新发展、酒+文旅融合发展、贷款贴息、主板上市、人才队伍建设等方面明确政策措施，促进宜宾白酒产业高质量发展。
同时，宜宾加快白酒产业科创体系建设，四川轻化工大学（中国白酒学院）、中国酒业协会职业技能培训基地、国家白酒产品质量监督检验中心（四川）等重要平台落地宜宾，现已建成12家白酒企业技术中心和1家工业设计中心。
宜宾拥有“中国酒业大王”五粮液等传统优势行业领军企业和“独特多粮浓香型传统固态法酿造工艺”国家级非物质文化遗产等诸多优势，已形成以中国白酒龙头企业五粮液集团公司为引领，包括四川酒茶集团、宜宾酒公司、高洲酒业、叙府酒业、永乐古窖酒业、六尺巷酒业、金喜来酒业、国美酒业、竹海酒业、长兴酒业、恒生福酒业、今良造酒业、李庄酒厂、安宁烧酒厂等一批知名白酒企业集聚的千亿白酒产区。
更优的环境和政策支持促进了白酒产业快速发展，今年1—10月，宜宾市实现白酒营业收入1364亿元，同比增长15.4%；利润总额290亿元，同比增长22.7%。今年前三季度，五粮液集团公司实现销售收入1069亿元，同比增长17%；利税376亿元，同比增长20%，各项主要数据指标均保持高位增长，位居行业前列。
目前，五粮液集团公司正大力实施“做强主业、做优多元、做大平台”发展战略，白酒主业已连续23个季度实现营收双位数增长。为在“十四五”期间争创世界500强，建设绿色、创新、领先的世界一流企业，五粮液集团公司抢抓机遇，投资超百亿元，加快建设一大批重大项目，提升智能化装备水平、扩大酿酒产能、增强储存能力，率先打造“零碳酒企”，引领宜宾白酒产区高质量发展，打造世界优质浓香白酒主产区。
奋进“十四五”，迈步新征程，抢抓成渝地区双城经济圈建设等国家战略部署带来的新机遇，宜宾正推动以五粮液为龙头打造世界优质浓香白酒主产区，做大做强2000亿级白酒食品产业集群，促进宜宾美酒飘香更广阔的世界。
C“考古五粮液”新增重大发现
“中国白酒老作坊已经进入世界文化遗产预备名单，现在通过‘考古五粮液’研究项目又有了重要的酒业遗址发现，为五粮液酒的遗产申报增添了新的内容。”12月12日，在“考古五粮液”研究项目成果发布会上，北京大学考古文博学院教授孙华说，考古五粮液的新成果，是宜宾城市史的新物证。
中华文明源远流长、博大精深。长期以来，宜宾重视传承发展中华优秀传统文化，着力挖掘、传承、发展宜宾酒文化。
“考古五粮液”研究项目历时18个月，由100余位考古人员参与，汇聚了30多位国内考古学和行业顶尖专家，采用多学科协作、科技考古与传统考古相结合的方式进行考古研究。
“考古五粮液”研究项目总发掘面积超过2000平方米，发现遗迹现象95处，出土可修复文物600余件，是目前中国酒业考古历史上参与人员最多、专家阵容最强、运用学科最全、连续工作时间最长、发现前店后坊格局保存最好、发掘酿酒遗址要素最全的考古项目。
在对宜宾全域开展考古调查的基础上，考古人员重点对“火烧房酿酒作坊遗址”、历史上的古官道“走马街遗址”、毗邻刘鼎兴古酒坊的“叶家院子遗址”和五粮液501车间的老酒坊进行了考古发掘工作，均取得重要的考古成果，将宜宾主城区人类生产生活年代追溯至商代早中期，丰富了汉代以来宜宾城市发展史的实物资料，并为宜宾多粮大曲酿酒技术和五粮液古窖池群历史年代提前至元代提供了实证。
通过溯源诞生于元代的五粮液古窖池群和多粮大曲酿酒技术，厘定了宜宾是中国最早进行大范围蒸馏型白酒生产的地区，为我国蒸馏型白酒起源发展的研究提供了科学的考古实证，也为构建中华酿酒图谱提供了丰富内涵与有力支撑。
“五粮液高品质的酿成，与宜宾悠久的历史文化密不可分。专家们从五粮液钟三和酒坊内窖池壁上‘平为福庆有余’的题刻看到，宜宾人不仅用五粮酿酒，还将文化与情怀交融在酿酒的过程中。”中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘对“考古五粮液”的发现表示赞叹。
“将五粮液古酒坊作为考古对象，是对中国酒文化历史的深度挖掘。”五粮液集团公司总经理、股份公司董事长曾从钦表示，公司将以文化赋能企业发展，不断增强企业文化的生命力和影响力。https://t.cn/A6xm2FLe
12月17日，2021中国国际名酒博览会在“中国白酒之都”宜宾市开幕。本届博览会以“酒都宜宾·香醉世界”为主题，以“国际化、专业化、品牌化、产区化”为方向，着力打造政府、酒企、经销商之间展示、交流、共享、合作的重要平台。
“本届博览会采取线上+线下的展会模式，实现传统产业与数字经济的深度融合，与广大酒企一同开启‘酒企+互联网’的数字化革新之路。”中国酒业协会秘书长何勇表示，博览会将扩大宜宾“中国白酒之都”的知名度和美誉度，顺应时代潮流，引领产业发展方向，助力酒类全产业链的创新和发展。
在博览会期间，重大活动将精彩纷呈，包括开幕式、精品展示、2021年中国酒业协会首席白酒品酒师年会、首届“五粮液杯”四川省大学生酒类创新创意大赛、12·18国际名酒购物节、2021中国国际名酒博览会线上展会、“考古五粮液”项目成果发布会、五粮液12·18超级粉丝节等，并全方位实现数字化赋能。
本届博览会改变以往以现场展示、展销为主的模式，采用线上为主、线下结合的方式进行，把数字化融入传统的白酒产业和博览会模式，为参展企业提供持续的在线展览展示服务，打破时间、空间、地域的局限，实现展示、交易、洽谈永久在线，打造永不落幕的中国国际名酒博览会，用新方式破解“后疫情时代”白酒产业的市场发展问题。
除了数字化的特点，本届博览会还有两大亮点：一是国际性，将有来自9个国家的20余位重量级嘉宾参加活动；5家国际顶级酒业集团带来20个酒类品牌参展。二是群英汇，来自国外5家、国内15家知名酒企将在本届博览会上展示世界上最优质的酒类产品，打造一场名酒云集、佳酿荟萃的酒业盛典。
作为全国唯一的名酒博览会，本届博览会上，遵义市、泸州市等六大白酒主产区，茅台、五粮液、洋河、泸州老窖、汾酒、古井贡、劲牌、西凤、迎驾、牛栏山、郎酒、水井坊、剑南春、舍得等知名白酒企业，保乐力加、帝亚吉欧、百富门、富邑、人头马等国际名酒企业将展示优质酒类产品。
据悉，12月10—20日，12·18线上国际名酒购物节将通过京东、天猫商城、淘宝网，联合五粮液集团公司、四川酒业茶业投资集团有限公司，以及知名酒企、宜宾本地酒企、酒产业链条相关企业，打造“名酒购狂欢节”。
五粮液12·18共商共建共享大会，将以“1个主会场+27个分会场”云直播模式举办。五粮液超级粉丝节线上活动在去年的基础上优化升级，创新打造“云游记”小程序平台，全新策划“千里山河 诗酒相会”微综艺、直播、五粮液微记录访谈等内容，与消费者开展沉浸式交流互动，共襄12·18盛典。
B宜宾 打造世界优质浓香白酒主产区
作为“中国酒都”，宜宾拥有4000多年酿酒历史，拥有得天独厚、不可复制、适宜酿酒微生物生长的气候、土壤和水源“三位一体”的自然生态环境优势，被联合国教科文组织及粮农组织誉为“地球同纬度上最适合酿造优质纯正蒸馏白酒的地区”。
近年来，随着白酒行业的深度调整，白酒行业呈现出向优势产区、优势企业、优势品牌集中的趋势。宜宾抓住消费升级机遇，在“十四五”开局之年，提出打造长江“零公里”最优酿酒生态圈，加速构建以五粮液产业园区为核心区域，以翠屏区、南溪区、叙州区、江安县、长宁县等为多点的“一核多点、强链成圈”新格局，预计到2025年，白酒营业收入、利润总额将分别突破2000亿元、600亿元，产量突破100万千升，为四川打造世界级白酒产业集群贡献宜宾产区力量。
为打造长江“零公里”最优酿酒生态圈，《宜宾市白酒产业发展规划（2021—2025年）》《推动白酒产业高质量发展意见》《推动白酒产业高质量发展的支持政策》等在今年相继出台，围绕支持龙头企业发展、优质浓香白酒产区打造、白酒产业功能区发展、兼并重组、扩大优质产能、创新发展、酒+文旅融合发展、贷款贴息、主板上市、人才队伍建设等方面明确政策措施，促进宜宾白酒产业高质量发展。
同时，宜宾加快白酒产业科创体系建设，四川轻化工大学（中国白酒学院）、中国酒业协会职业技能培训基地、国家白酒产品质量监督检验中心（四川）等重要平台落地宜宾，现已建成12家白酒企业技术中心和1家工业设计中心。
宜宾拥有“中国酒业大王”五粮液等传统优势行业领军企业和“独特多粮浓香型传统固态法酿造工艺”国家级非物质文化遗产等诸多优势，已形成以中国白酒龙头企业五粮液集团公司为引领，包括四川酒茶集团、宜宾酒公司、高洲酒业、叙府酒业、永乐古窖酒业、六尺巷酒业、金喜来酒业、国美酒业、竹海酒业、长兴酒业、恒生福酒业、今良造酒业、李庄酒厂、安宁烧酒厂等一批知名白酒企业集聚的千亿白酒产区。
更优的环境和政策支持促进了白酒产业快速发展，今年1—10月，宜宾市实现白酒营业收入1364亿元，同比增长15.4%；利润总额290亿元，同比增长22.7%。今年前三季度，五粮液集团公司实现销售收入1069亿元，同比增长17%；利税376亿元，同比增长20%，各项主要数据指标均保持高位增长，位居行业前列。
目前，五粮液集团公司正大力实施“做强主业、做优多元、做大平台”发展战略，白酒主业已连续23个季度实现营收双位数增长。为在“十四五”期间争创世界500强，建设绿色、创新、领先的世界一流企业，五粮液集团公司抢抓机遇，投资超百亿元，加快建设一大批重大项目，提升智能化装备水平、扩大酿酒产能、增强储存能力，率先打造“零碳酒企”，引领宜宾白酒产区高质量发展，打造世界优质浓香白酒主产区。
奋进“十四五”，迈步新征程，抢抓成渝地区双城经济圈建设等国家战略部署带来的新机遇，宜宾正推动以五粮液为龙头打造世界优质浓香白酒主产区，做大做强2000亿级白酒食品产业集群，促进宜宾美酒飘香更广阔的世界。
C“考古五粮液”新增重大发现
“中国白酒老作坊已经进入世界文化遗产预备名单，现在通过‘考古五粮液’研究项目又有了重要的酒业遗址发现，为五粮液酒的遗产申报增添了新的内容。”12月12日，在“考古五粮液”研究项目成果发布会上，北京大学考古文博学院教授孙华说，考古五粮液的新成果，是宜宾城市史的新物证。
中华文明源远流长、博大精深。长期以来，宜宾重视传承发展中华优秀传统文化，着力挖掘、传承、发展宜宾酒文化。
“考古五粮液”研究项目历时18个月，由100余位考古人员参与，汇聚了30多位国内考古学和行业顶尖专家，采用多学科协作、科技考古与传统考古相结合的方式进行考古研究。
“考古五粮液”研究项目总发掘面积超过2000平方米，发现遗迹现象95处，出土可修复文物600余件，是目前中国酒业考古历史上参与人员最多、专家阵容最强、运用学科最全、连续工作时间最长、发现前店后坊格局保存最好、发掘酿酒遗址要素最全的考古项目。
在对宜宾全域开展考古调查的基础上，考古人员重点对“火烧房酿酒作坊遗址”、历史上的古官道“走马街遗址”、毗邻刘鼎兴古酒坊的“叶家院子遗址”和五粮液501车间的老酒坊进行了考古发掘工作，均取得重要的考古成果，将宜宾主城区人类生产生活年代追溯至商代早中期，丰富了汉代以来宜宾城市发展史的实物资料，并为宜宾多粮大曲酿酒技术和五粮液古窖池群历史年代提前至元代提供了实证。
通过溯源诞生于元代的五粮液古窖池群和多粮大曲酿酒技术，厘定了宜宾是中国最早进行大范围蒸馏型白酒生产的地区，为我国蒸馏型白酒起源发展的研究提供了科学的考古实证，也为构建中华酿酒图谱提供了丰富内涵与有力支撑。
“五粮液高品质的酿成，与宜宾悠久的历史文化密不可分。专家们从五粮液钟三和酒坊内窖池壁上‘平为福庆有余’的题刻看到，宜宾人不仅用五粮酿酒，还将文化与情怀交融在酿酒的过程中。”中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘对“考古五粮液”的发现表示赞叹。
“将五粮液古酒坊作为考古对象，是对中国酒文化历史的深度挖掘。”五粮液集团公司总经理、股份公司董事长曾从钦表示，公司将以文化赋能企业发展，不断增强企业文化的生命力和影响力。https://t.cn/A6xm2FLe
①《王羲之快雪時晴帖(唐响搨本)》：中華文化之璽、天下第一法書、中國最古老書法真跡、乾隆帝御用原物、《三希寶帖》之首、兩岸故宮「十大國寶」之首。→→圖3
②《仇英漢宮春曉圖卷(原跡)》：中國傳世十大名畫「唯一僅存國人原跡」。
③《米芾來戲帖(原跡)》。
上三件原藏台北故宮，台灣為維繫日本外交關係，於1972年7月贈日相田中角榮，爾後﹑流落日本民間。
④《乾隆田黃三聯璽(乾隆太上皇隨身原物)》：溥儀自1924年藏縫棉衣內、隨身26年不離之物，於1950年捐贈北京故宮，爾後﹑真品原物流落日本。現北京故宮珍寶館藏品(即大廳展品)係非田黃石之仿製品。
上四件真品原物，均已由台北柳硯軒購回納藏，希勿再流落海外，而回歸北京故宮。
《王羲之快雪時晴帖》：
唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元趙孟頫，明董其昌，歷代書學名家無不推崇備至﹑皈依王羲之。
中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。宋朝時，王羲之已被推上「書聖」地位，從此王羲之在書學史上至高無上的地位已確立鞏固。
中國古代戰事頻仍，保存書畫環境及條件，遠遜當今，而有「紙壽一千，絹壽八百」之稱。
乾隆帝1746年得《快雪時晴帖》時，王羲之(0321~0361)離世已逾1660年，書法原跡早已失傳。專家鑑定乾隆御用三希之首《快雪時晴帖》真品為唐朝「雙鉤廓填(响搨)」本。
⑴「雙鉤廓填」流行於隋唐。唐太宗獨倡王羲之，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。 (註：北宋仁宗慶曆時(1041~1048)畢昇發明膠泥活字版印刷術後，「雙鉤廓填」逐漸告終。)
⑵「雙鉤廓填」：將原作向光放置(如貼在窗戶上)，以薄油紙(不透墨，防污損原作)覆蓋原作上，以細筆線條「鉤描」原作之字邊輪廓，得空心字後，再以油紙為中介，轉到普通宣紙上，宣紙得空心字後，再以細筆填墨於宣紙之空心字內，宋姜夔《續書譜·臨摹》：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外」。
⑶書法複製方法中，「雙鉤廓填」要求最高，最耗時耗工，但也最接近原跡原形﹑保持原本之筆墨情趣和神態風韻。
⑷「雙鉤填墨」特質：
①墨色濃郁平滑，筆筆墨跡飽滿，雖缺筆鋒頓挫轉折、墨色變化(墨色無濃轉淡現象)、無拖筆及牽絲之自然流暢，但完整保留王羲之書法的原跡原形；
②用12倍以上放大鏡觀察，「雙鉤廓填」每一筆書法，均由多次的落筆「填墨(非書寫)」而成，故、每一筆書法均可發現多個落筆的小圓形「筆頭」小墨點。
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王羲之離世已1660年，原跡在乾隆朝時已失傳，歷代鑒賞專家研究，共指「雙鉤廓填古本」等同真跡。
一、「臨摹」與「雙鉤廓填」大異其趣：
㈠臨摹：
「臨」是照《原作》寫，即置《原作》於旁，仿其筆劃書寫。
「摹」以薄紙(絹)蒙在《原作》上，依其形跡而複寫。
㈡雙鉤廓填：
唐宋時，摹搨法書，沿字的筆跡兩邊用細勁的墨線鉤出輪廓，稱「雙鉤」；雙鉤後，在空心字上填墨，稱「雙鉤廓填」。
㈢「雙鉤填廓」與「臨摹」之差異：
㊀「雙鉤廓填」墨色濃郁平滑，無拖筆及牽絲現象，且因填墨不能溢出鉤線外，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。→→圖3
㊁「臨摹」有拖筆及牽絲現象。→→圖4
二、《快雪時晴帖》台北故宮現藏本與柳硯軒藏本對比→→圖5﹑圖6
㈠《台北故宮現藏本》：先揉破第一層宣紙，再以第二層宣紙補底，再「臨摹」之仿製品，且鈐於帖上之「乾隆御覽之寶、養心殿鑑藏寶、石渠寶笈」等印，均為1972年後之偽刻，其印章大小及印文，均與乾隆帝鈐於古代書畫之印款不符。→→圖4﹑圖7
㈡《柳硯軒藏本》：《御識王羲之快雪時晴帖》
㊀本帖36x22.6cm紙本及二十八驪珠，一致呈現唐代响搨之千年氧化包漿。→→圖3
㊁墨蹟飽滿，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。為「雙鉤廓填」見證王羲之書法《原跡原形》。→→圖3
㊂唐代之「紙本」自然老舊，帖上「13枚鈐印朱砂」均無雜質，印文清晰有致。→→圖8
㊃《乾隆御覽之寶》為本帖之主璽，鈐于正中上方，符合鈐印規制。→→→圖3
㊄《石渠寶笈》下鈐《石渠定鑒》下鈐《寶笈重編》，《三希堂精鑒璽》下鈐《宜子孫》，分列於書畫左右兩側，符合規制。→→圖8
㊅六枚古代藏家鈐印，對比藏家原印吻合，其所鈐年代不同，「印色氧化包漿」深淺有秩；乾隆帝七璽，朱砂印泥潔淨，印款清晰，與乾隆帝鈐於古代書畫上的印款，完全吻合，七璽均經二百餘年包漿氧化，無從仿製。→→圖8
㊆縱或唐宋時期曾《雙鉤廓填》多本《快雪時晴帖》古本，《柳本》亦為惟一具備歷代藏家及乾隆御用且鈐印，符合自然氧化作用達完整包漿之惟一絕品。→→圖3﹑圖8
上開見證柳本《御識王羲之快雪時晴帖》為乾隆帝珍愛﹑御用為三希寶帖之首之唐代响搨《雙鉤廓填》古本。→→圖3
三、任何人書寫之「臨摹本」均不能取代為王羲之原跡原形之「雙鉤廓填」古本：
㈠大文豪乾隆帝1746年得「雙鉤廓填」古紙本極為珍愛，除在本帖鈐七璽，更賜予諸多美譽，再將其與《伯遠帖》、《中秋帖》並藏於養心殿西暖閣，御書匾額「三希堂」，以《快雪時晴帖》為「三希之首」，七十餘次讚﹑跋﹑題﹑記，證其為中華傳世文物瑰寶之首，中華文化之璽，無可攀比。→→圖3
㈡「雙鉤廓填」完整保留王羲之書法原跡原形，見證中國歷史文化之憑證，此即「臨摹」不能取代「雙鉤廓填」之精髓所在。→→圖3
四、台北故宮現藏本《快雪時晴帖》為1972年後仿製之十假仿品
五、乾隆御用《御識王羲之快雪時晴帖》二十八驪珠內之鈐印→→圖8
六、三希離情(快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖) →→詳圖9
②《仇英漢宮春曉圖卷(原跡)》：中國傳世十大名畫「唯一僅存國人原跡」。
③《米芾來戲帖(原跡)》。
上三件原藏台北故宮，台灣為維繫日本外交關係，於1972年7月贈日相田中角榮，爾後﹑流落日本民間。
④《乾隆田黃三聯璽(乾隆太上皇隨身原物)》：溥儀自1924年藏縫棉衣內、隨身26年不離之物，於1950年捐贈北京故宮，爾後﹑真品原物流落日本。現北京故宮珍寶館藏品(即大廳展品)係非田黃石之仿製品。
上四件真品原物，均已由台北柳硯軒購回納藏，希勿再流落海外，而回歸北京故宮。
《王羲之快雪時晴帖》：
唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元趙孟頫，明董其昌，歷代書學名家無不推崇備至﹑皈依王羲之。
中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。宋朝時，王羲之已被推上「書聖」地位，從此王羲之在書學史上至高無上的地位已確立鞏固。
中國古代戰事頻仍，保存書畫環境及條件，遠遜當今，而有「紙壽一千，絹壽八百」之稱。
乾隆帝1746年得《快雪時晴帖》時，王羲之(0321~0361)離世已逾1660年，書法原跡早已失傳。專家鑑定乾隆御用三希之首《快雪時晴帖》真品為唐朝「雙鉤廓填(响搨)」本。
⑴「雙鉤廓填」流行於隋唐。唐太宗獨倡王羲之，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。 (註：北宋仁宗慶曆時(1041~1048)畢昇發明膠泥活字版印刷術後，「雙鉤廓填」逐漸告終。)
⑵「雙鉤廓填」：將原作向光放置(如貼在窗戶上)，以薄油紙(不透墨，防污損原作)覆蓋原作上，以細筆線條「鉤描」原作之字邊輪廓，得空心字後，再以油紙為中介，轉到普通宣紙上，宣紙得空心字後，再以細筆填墨於宣紙之空心字內，宋姜夔《續書譜·臨摹》：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外」。
⑶書法複製方法中，「雙鉤廓填」要求最高，最耗時耗工，但也最接近原跡原形﹑保持原本之筆墨情趣和神態風韻。
⑷「雙鉤填墨」特質：
①墨色濃郁平滑，筆筆墨跡飽滿，雖缺筆鋒頓挫轉折、墨色變化(墨色無濃轉淡現象)、無拖筆及牽絲之自然流暢，但完整保留王羲之書法的原跡原形；
②用12倍以上放大鏡觀察，「雙鉤廓填」每一筆書法，均由多次的落筆「填墨(非書寫)」而成，故、每一筆書法均可發現多個落筆的小圓形「筆頭」小墨點。
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王羲之離世已1660年，原跡在乾隆朝時已失傳，歷代鑒賞專家研究，共指「雙鉤廓填古本」等同真跡。
一、「臨摹」與「雙鉤廓填」大異其趣：
㈠臨摹：
「臨」是照《原作》寫，即置《原作》於旁，仿其筆劃書寫。
「摹」以薄紙(絹)蒙在《原作》上，依其形跡而複寫。
㈡雙鉤廓填：
唐宋時，摹搨法書，沿字的筆跡兩邊用細勁的墨線鉤出輪廓，稱「雙鉤」；雙鉤後，在空心字上填墨，稱「雙鉤廓填」。
㈢「雙鉤填廓」與「臨摹」之差異：
㊀「雙鉤廓填」墨色濃郁平滑，無拖筆及牽絲現象，且因填墨不能溢出鉤線外，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。→→圖3
㊁「臨摹」有拖筆及牽絲現象。→→圖4
二、《快雪時晴帖》台北故宮現藏本與柳硯軒藏本對比→→圖5﹑圖6
㈠《台北故宮現藏本》：先揉破第一層宣紙，再以第二層宣紙補底，再「臨摹」之仿製品，且鈐於帖上之「乾隆御覽之寶、養心殿鑑藏寶、石渠寶笈」等印，均為1972年後之偽刻，其印章大小及印文，均與乾隆帝鈐於古代書畫之印款不符。→→圖4﹑圖7
㈡《柳硯軒藏本》：《御識王羲之快雪時晴帖》
㊀本帖36x22.6cm紙本及二十八驪珠，一致呈現唐代响搨之千年氧化包漿。→→圖3
㊁墨蹟飽滿，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。為「雙鉤廓填」見證王羲之書法《原跡原形》。→→圖3
㊂唐代之「紙本」自然老舊，帖上「13枚鈐印朱砂」均無雜質，印文清晰有致。→→圖8
㊃《乾隆御覽之寶》為本帖之主璽，鈐于正中上方，符合鈐印規制。→→→圖3
㊄《石渠寶笈》下鈐《石渠定鑒》下鈐《寶笈重編》，《三希堂精鑒璽》下鈐《宜子孫》，分列於書畫左右兩側，符合規制。→→圖8
㊅六枚古代藏家鈐印，對比藏家原印吻合，其所鈐年代不同，「印色氧化包漿」深淺有秩；乾隆帝七璽，朱砂印泥潔淨，印款清晰，與乾隆帝鈐於古代書畫上的印款，完全吻合，七璽均經二百餘年包漿氧化，無從仿製。→→圖8
㊆縱或唐宋時期曾《雙鉤廓填》多本《快雪時晴帖》古本，《柳本》亦為惟一具備歷代藏家及乾隆御用且鈐印，符合自然氧化作用達完整包漿之惟一絕品。→→圖3﹑圖8
上開見證柳本《御識王羲之快雪時晴帖》為乾隆帝珍愛﹑御用為三希寶帖之首之唐代响搨《雙鉤廓填》古本。→→圖3
三、任何人書寫之「臨摹本」均不能取代為王羲之原跡原形之「雙鉤廓填」古本：
㈠大文豪乾隆帝1746年得「雙鉤廓填」古紙本極為珍愛，除在本帖鈐七璽，更賜予諸多美譽，再將其與《伯遠帖》、《中秋帖》並藏於養心殿西暖閣，御書匾額「三希堂」，以《快雪時晴帖》為「三希之首」，七十餘次讚﹑跋﹑題﹑記，證其為中華傳世文物瑰寶之首，中華文化之璽，無可攀比。→→圖3
㈡「雙鉤廓填」完整保留王羲之書法原跡原形，見證中國歷史文化之憑證，此即「臨摹」不能取代「雙鉤廓填」之精髓所在。→→圖3
四、台北故宮現藏本《快雪時晴帖》為1972年後仿製之十假仿品
五、乾隆御用《御識王羲之快雪時晴帖》二十八驪珠內之鈐印→→圖8
六、三希離情(快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖) →→詳圖9
从山村里进城的我们，还能找到曾经的温暖吗？
原创 石光伟 老石说话 今天
春水初生，春林初盛，春风十里，宅在家里，想起了这里…
活在如今的年代，感觉特别幸运，生活在一个个人可以充分追求自我实现的时代，现代社会要求你无偿奉献的东西，比任何一个时代都少，现代社会提供给你的机会，比任何一个时代都多。只要个人的能力足够强，就可以获得很多权利，而与此同时并不需要对他人承担太多义务。这是一个对个人发展空前友好的时代。
社会规范一直都在変化，以前可不是今天这样。
自己1982年从甘肃煤炭工业学校毕业，被分配到了省属的九条岭煤矿，拿着邮寄来的派迁证，家里人和我都不知道这个单位在哪里，一路打听才找到了位于祁连山中的单位。
八十年代，大中专毕业生都有国家统一分配，所受的教育，都是为了国家、为了集体，没人讲个人，人们都为国家集体奉献所有。被分配的学生们还没到单位，但你的户籍、粮食关系、档案，已经都寄到了被分配的单位。
粮食、户籍关系限制了人们的流动性。
要不怎么说，每个大人物都得感谢运气，每个小人物都得服从历史。一个草民更要听从命运安排。
这里，真的是风景如画，东有一条大河常年绿水淙淙，西边一条公路连接武威肃南。
九条岭矿区，大部分人都拥有城镇户口，但是流动性并不强，大多数人一辈子都在这里工作，父辈退休了，子女可以接班，许多人祖孙三代都在这里上班、生活，人的命运就如同是注定的。人们不论是老少男女，都被认为是“九条岭煤矿的人”“单位的人”，作风要低调，品行要谦虚，沉默，不出风头，甚至连穿什么样的衣服都要随大流。
矿工们的子女，就在矿区里上幼儿园、小学、中学，吃的粮油拿粮本子到粮站买，肉、菜到国营商店凭票购，看电影晚上去电影院，病了有职工医院，若要有人做了出格的事情，由派出所民警管。
矿区是个熟人社会，所有人认识所有人，所有人照看所有人的孩子，孩子们放学就在一起玩，家长根本不用管，如果有坏人想在街上欺负孩子，旁边房子里立即就能冲出来三四个大人。
邻里、同事之间的互动非常活跃，人们常常在一起聚餐、游戏、搞体育比赛，谁家要干个重活，谁家有人病了，谁家来亲戚了，谁失业了，邻居、同事要么给你搭把手，要么给你出个主意，你不会有被人抛弃的感觉。…给人帮完了忙，大家在一起吃个饭，喝点小酒，其乐融融，那种感觉真的很温馨。
每家的事儿，大家都知道，人们也没有“隐私”的观念。永远有人找你，你想孤独都孤独不了。
大家想想，生活在这样的社区里，你会感觉很温暖。
……
后来，矿区煤炭资源枯竭，产量锐减，……等诸多想得到和想不到的原因，生活在矿区的人们逐渐搬离了，矿区人们的户籍所在地是凉州区，大部分人搬到了凉州城里，在城西建有九条岭办事处及家属院。家属院住的是在矿区工作、生活过的熟人，也还算是个熟人社会。
搬出九条岭家属院后，新小区里的朋友，说了这么一个故事。这是一位女性，她们家搬到了这个小区。有一天她在家里带孩子，男孩很活泼，她跟正在外地出差的丈夫打了一个很长的电话，打完电话她发现孩子找不到了，她急忙找遍了家里，又到小区里、到大街上大喊孩子的名字，嗓子都喊哑了，没有回应。到派出所报案，调看小区摄像头视频……。不过后来知道是一场虚惊，孩子在卧室衣柜里给自己搭了个“窝”，在窝里玩着玩着睡着啦！
可怕的事情发生在第二天。第二天，这位女性在小区遛狗的时候，遇到了几位邻居，这几位邻居都非常礼貌地问她：你昨天那么大声喊孩子，是怎么了？
我滴个神，什么样的邻居，会在别人家找不到孩子的时候，把自己的好奇心忍到第二天？这要是在九条岭，你喊一声，马上所有的邻居都会出来帮你找孩子！
一个社区要能活跃起来，并不是大家住得近就行，必须得因为什么事情能够互相交往才行，现在城市里的人，大家在一个小区里住上很多年，平时抬头不见低头见，却还是像陌生人一样，那你说我们每个星期六晚上聚会怎么样？可能不怎么样，因为人们没什么特别的理由来聚会。
这种个人主义形成的根本原因，可能是市场、政府接管了以前社区里的服务项目。现在坏人有警察管，小孩有学校管，搬家找搬家公司，失业了上58同城，生病了直接去医院，一切都有正规的服务，人们的独立性就大大加强了。人们的工作变来变去，连对公司都谈不上什么忠诚感，又何况是那天就搬走的邻居呢？我们现在是生活在一个陌生人社会。
从一个熟人社会温暖的氛围，走进一个陌生人社会，这中间放的那颗心，真的不容易适应…
有的社会看似原始，但是温暖；有的社会看似发达，但是无情，然后，发达的那个社会羡慕原始的那个社会。
你进城了，工作了，独立了，但同时也需要关系了，你开始被人依赖了，需要温暖了！
依赖别人同时又被别人依赖，才算在社会立足。也许将来人工智能普及了，将来的服务，反而更强调人和人的连接，商家也反而会希望员工跟客户建立关系。也许在奋斗物质文明的过程中，人们一边失去温暖，一边找到温暖。
你说呢？
原创 石光伟 老石说话 今天
春水初生，春林初盛，春风十里，宅在家里，想起了这里…
活在如今的年代，感觉特别幸运，生活在一个个人可以充分追求自我实现的时代，现代社会要求你无偿奉献的东西，比任何一个时代都少，现代社会提供给你的机会，比任何一个时代都多。只要个人的能力足够强，就可以获得很多权利，而与此同时并不需要对他人承担太多义务。这是一个对个人发展空前友好的时代。
社会规范一直都在変化，以前可不是今天这样。
自己1982年从甘肃煤炭工业学校毕业，被分配到了省属的九条岭煤矿，拿着邮寄来的派迁证，家里人和我都不知道这个单位在哪里，一路打听才找到了位于祁连山中的单位。
八十年代，大中专毕业生都有国家统一分配，所受的教育，都是为了国家、为了集体，没人讲个人，人们都为国家集体奉献所有。被分配的学生们还没到单位，但你的户籍、粮食关系、档案，已经都寄到了被分配的单位。
粮食、户籍关系限制了人们的流动性。
要不怎么说，每个大人物都得感谢运气，每个小人物都得服从历史。一个草民更要听从命运安排。
这里，真的是风景如画，东有一条大河常年绿水淙淙，西边一条公路连接武威肃南。
九条岭矿区，大部分人都拥有城镇户口，但是流动性并不强，大多数人一辈子都在这里工作，父辈退休了，子女可以接班，许多人祖孙三代都在这里上班、生活，人的命运就如同是注定的。人们不论是老少男女，都被认为是“九条岭煤矿的人”“单位的人”，作风要低调，品行要谦虚，沉默，不出风头，甚至连穿什么样的衣服都要随大流。
矿工们的子女，就在矿区里上幼儿园、小学、中学，吃的粮油拿粮本子到粮站买，肉、菜到国营商店凭票购，看电影晚上去电影院，病了有职工医院，若要有人做了出格的事情，由派出所民警管。
矿区是个熟人社会，所有人认识所有人，所有人照看所有人的孩子，孩子们放学就在一起玩，家长根本不用管，如果有坏人想在街上欺负孩子，旁边房子里立即就能冲出来三四个大人。
邻里、同事之间的互动非常活跃，人们常常在一起聚餐、游戏、搞体育比赛，谁家要干个重活，谁家有人病了，谁家来亲戚了，谁失业了，邻居、同事要么给你搭把手，要么给你出个主意，你不会有被人抛弃的感觉。…给人帮完了忙，大家在一起吃个饭，喝点小酒，其乐融融，那种感觉真的很温馨。
每家的事儿，大家都知道，人们也没有“隐私”的观念。永远有人找你，你想孤独都孤独不了。
大家想想，生活在这样的社区里，你会感觉很温暖。
……
后来，矿区煤炭资源枯竭，产量锐减，……等诸多想得到和想不到的原因，生活在矿区的人们逐渐搬离了，矿区人们的户籍所在地是凉州区，大部分人搬到了凉州城里，在城西建有九条岭办事处及家属院。家属院住的是在矿区工作、生活过的熟人，也还算是个熟人社会。
搬出九条岭家属院后，新小区里的朋友，说了这么一个故事。这是一位女性，她们家搬到了这个小区。有一天她在家里带孩子，男孩很活泼，她跟正在外地出差的丈夫打了一个很长的电话，打完电话她发现孩子找不到了，她急忙找遍了家里，又到小区里、到大街上大喊孩子的名字，嗓子都喊哑了，没有回应。到派出所报案，调看小区摄像头视频……。不过后来知道是一场虚惊，孩子在卧室衣柜里给自己搭了个“窝”，在窝里玩着玩着睡着啦！
可怕的事情发生在第二天。第二天，这位女性在小区遛狗的时候，遇到了几位邻居，这几位邻居都非常礼貌地问她：你昨天那么大声喊孩子，是怎么了？
我滴个神，什么样的邻居，会在别人家找不到孩子的时候，把自己的好奇心忍到第二天？这要是在九条岭，你喊一声，马上所有的邻居都会出来帮你找孩子！
一个社区要能活跃起来，并不是大家住得近就行，必须得因为什么事情能够互相交往才行，现在城市里的人，大家在一个小区里住上很多年，平时抬头不见低头见，却还是像陌生人一样，那你说我们每个星期六晚上聚会怎么样？可能不怎么样，因为人们没什么特别的理由来聚会。
这种个人主义形成的根本原因，可能是市场、政府接管了以前社区里的服务项目。现在坏人有警察管，小孩有学校管，搬家找搬家公司，失业了上58同城，生病了直接去医院，一切都有正规的服务，人们的独立性就大大加强了。人们的工作变来变去，连对公司都谈不上什么忠诚感，又何况是那天就搬走的邻居呢？我们现在是生活在一个陌生人社会。
从一个熟人社会温暖的氛围，走进一个陌生人社会，这中间放的那颗心，真的不容易适应…
有的社会看似原始，但是温暖；有的社会看似发达，但是无情，然后，发达的那个社会羡慕原始的那个社会。
你进城了，工作了，独立了，但同时也需要关系了，你开始被人依赖了，需要温暖了！
依赖别人同时又被别人依赖，才算在社会立足。也许将来人工智能普及了，将来的服务，反而更强调人和人的连接，商家也反而会希望员工跟客户建立关系。也许在奋斗物质文明的过程中，人们一边失去温暖，一边找到温暖。
你说呢？
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