妙法莲华经
讲「一二三四五」，脑袋没有想「一二三四五」的时候，「一二三四五」在不在啊？就在这里，这就是见性，这就是第七识，所有的第七识都是共一个第八识。第八识怎么来的呢？就是由第九识这个真心动了一下念，这就变成了第八识；然后我们第七识通过前面的六根——眼耳鼻舌身意这六根，再去看外面的六尘，在这看这个灯光了；然后我们的心呢，就从这里转到这里，从这里又通过六根转到那里了。所以我们的心一直在十法界里执著，心已经离开了本位。
我们当初就是一个无形无相的真人，当初我们就是空如来藏，就是一个念也没有，一片风、一滴雨、一个人猫狗相都没有，什么也没有；它里面具足无量的智慧德能，而且就知道自己什么都有。
既然有这些东西，还不简单得很——我想跑出来不就跑出来？我不想跑出来不就不跑出来。突然呢，动了一个念——是不是有个对立了？是不是有了二了？这就形成了虚空，这第一念就叫业相，业相没有相，它是动相。业是动的意思，带有造作。有了这一念动，有了这个虚空，跟着二念三念无量的念，叫第二念，无量的念叫第二念，懂不懂啊？就对着第一个念在观照，这就叫转相，也叫我们的第七识；就观照这个第一个念怎么回事。因为它有虚空，是不是观照了？这个时候就叫晦昧虚空。由这里的真空变成有形有相的这个虚空，它就产生了空间的距离，叫虚空。那么当出现这一念的时候，当出现这个转相的时候，我们自己知道不知道啊？它这个时候仍然是知道，它能不能动啊？它不能动。它一动，我们就完了，你永远也找不到真心。你找到东，它跑到西了。它就是永远不动，它现多大，多大就是它；现小也是它，现大也是它。所以我们要找它很简单，停止妄想当下就在，这个真心一定是不动的。
那么当转相产生第七识成就的时候，这个时候它开始执著自己了——我真有智慧啊，怎么样怎么样啊……我还能分别啊，我还能执取啊——这个时候已经造成后七转识，它可以往外发展。前七转对着第一念而产生了虚空的感觉，到了后面的第七转，再通过六粗形成了地水火风肉团身根，是不是？众生相、世界相……那么好了，第七识可以通过我们这个眼耳鼻舌身意这六根往外攀缘，眼耳鼻舌身意这六根也是尘，也是相分……外面的色声香味触法也是相分，也是尘；然后比如通过这里的眼根看到那个光，是不是色尘啊？哦，这是光——是不是意识啊？从此我们的心就停在光上，然后通过这个耳朵听到外面的声音——这个声音真好听；然后我们的心就停在声音上，大家明白了吗？所以这里的五种俱生意识就是由意根通过眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘产生的五种意识心——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；产生这五种俱生意识以后，又回过头来通过意根分别出第六种意识心——哎呀，声音真好听呐，这个光真亮
啊……有的人把意根就说为第七识，但这个说法的时候，我们要注意区别。所以下面我们看这个「十番显见」到最后的功夫，如果一般地按照通教那种方便说的话，它不涉及到这里。就是这个见精通过我们的这个六根看到六尘的那个见，「见见之时，见非是见」，这个见不是那个见。
当我们讲大乘因缘法的时候，我们的佛知佛见、正知正见不是这个见分之见。凡夫在这个位置已经发生了混淆，把我们的正知正见而转为见分之见。
毛病就在这里。当我们回到这个位置的时候，你可以证到阿罗汉果位，但你不能破除无明微细烦恼；必须要破除一分灭相无明，你才能够涉及到佛知佛见。
世间法里讲唯心主义和唯物主义，它停留在六种意识心里，它还没有回归到眼根，更没有回归到第七识；在外道的研究已经涉及到第七识。所以有的人说，你们佛法到底是唯物主义还是唯心主义啊？这种说法本身就不着边际。唯物主义和唯心主义还没有涉及到第七识，它只是在六种意识心里打妄想。
再讲一遍啊。比如我讲「一二三四五」，嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「一二三四五」在不在啊？虽然在，有没有形相啊？这个时候就在这里，我的第七识就在这里。既然我的第七识没有形相，你的第七识有没有形相啊？（没有）。牛马猪羊第七识有没有形相啊？（没有）。那是不是所有的第七识都是一个第八识啊？因为第八识里真妄和合之心，第九识是不是在第八识里啊？第八识就是由我们的第九识这个真心它打了个妄想而有的。可以打一个妄想是不是马上就可以打出无量的妄想啊？那无量的妄想是不是都是那个业相啊？打妄想是不是就是无量的第七识啊？无量的第七识共一个第八识，无量的第七识与我们的真心共一个第八识。要讲究竟法，就是一个东西变出来的。什么共不共啊？可是你不这样讲，没有办法开口。所以我们的真心第九识在佛法里也叫白净识。第九识里在没有动心起念之前，这些眼识意识等七识是不是都存在呀？它都是我们的性具功德，仅仅它还没有动心起念，没有露形，没有露相，但它就是真实存在。这就是不可思议的佛法，它总有一天要抛头露面。
比如说跑出来一个念，「啊」，这就是第一个念。在没有「啊」的（相）时候，它本来在不在啊？如果我心里没有「啊」的话，我现在能不能「啊」出来？但没有「啊」之前，你能不能现出「啊」呀？所以这段经文这个法理很难表达，佛和祖师大德表达为叫「真如不守自性」。哪有守不守？自己还守自己的规矩啊，是不是？不觉心动而有一念无明，是这样表述。所以动了第一个念马上就有无量的第二念，就有无量的第七识，然后盯着这个第一念打妄想。真心起了一个念的时候，我们的真空已经变成虚空。
打比方，我们有时候什么也不想，在那里傻呆呆的，这时候旁边有个人把我们叫过来「嗳，你在干什么？」他马上清醒过来了。「你刚才在想什么？」他想了，刚才什么也没有想。有没有这种情况呐？打比方，这就是真心。你当时有没有虚空的感觉啊？如果有虚空的感觉，你就有相了。所以我们如果永远停留在这种状态，你永远也不会老一分一毫。好，真心打了一个妄想现出个虚空，现了个第八识，那么跟着就有无量的第七识。第七识都是第八识里见分在打妄想，就把我们本有的佛知佛见、真心的那个真光变成能见的见、见分。我们心里本来就是亮的，我们心里的亮既不是这个光亮，也不是黑暗，它光就是光，表面上好像是一样的。比如说，这是我们的肉团身的眼、耳、鼻、舌、身这五根，意在这心里。其实这个东西是不是也在我们心里啊？所以应该抓着这里，但是为了表现出来只有把它分开，然后我们这个意根啊，也就是说这个见精、见性、见分，它通过我们的眼睛就看到电灯光。
所以佛在《楞严经》讲，如果没有这个东西，眼睛能不能看到啊？没有这个东西，耳朵能不能听到啊？所以在这里「见见之时，见非是见」，也就是这个见分通过眼根见到灯光的时候——因为灯光是我们的所见呐，我们这个见分是不是那个灯光所见呐？不仅不是，连这个都不是，连眼都不是。这是阿难给佛问急了，反而倒退了。本来连这个眼睛都不是见，怎么反倒灯光还变成见了？要明白这个道理。或者说，「听听之时，听非是听」，是不是一样的道理？也就是把能、所要分开，通过这种办法来引导到第七识，逐步地引导到这个我们的真心本性，乃至引导到通教那个空如来藏——这是方便说；究竟说，再往这边是不是到通教的空如来藏啊？那么当我们这个无形无相的真如本性显现出了我们这个第七识妄见的见分的时候，这个真见不是这个妄见，这是不是讲到第九识了？
那我们再讲一讲这个第九识、第八识、第六识、前面五种意识以及不是意识的有形有相的万法是不是一个心呐？这就是第十识。所以佛法到十识就大圆满。这个十识是我们根据对《法华》《楞严》的理解创造性地讲个第十识，实际上没有第十。实际上这个佛学大辞典也好，祖师大德也好，包括佛也好，没有哪个讲过第十识，大家明白吗？我们把这个经听懂了以后，你怎么样讲都是对的。好，「见见之时，见非是见」。这是双重观照，大家明白了吗？
见犹离见：也是双重观照。见分的这个能见与见分的所见具有相对独立性，我们佛知佛见跟那个见分是不是也具有相对独立性啊？没有相对独立性，那你怎么来说法呀？
「见犹离见」要分开，这是佛通过方便引导把凡夫的心变细、变微、变精，让我们从那种烦躁的心态中解脱出来，逐步地回归清净。见不能及：怎么「见不能及」啊？这个东西它能看到所见，它能不能看到自己的能见呐？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呐？自己的右手掌能不能打到自己的右手掌啊？同样，这个见跟这个见是不是也具有相对的独立性呢？他能不能自己看到自己啊？等他自己看到自己的时候，这个就已经变成了第八识了。他看到这个第八识就把它当成我了。所以佛法讲法难就难在这里，自己本来就是那个东西，自己却看不到。如果没有佛来开口的话，他做梦也不会想到这么奇妙的法。
云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
云何复说，因缘自然及和合相：一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时，见非是见」，「见犹离见，见不能及」，把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字，还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里很感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，还搞不清楚啊？云何复说，还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后，一切的众说纷纭是不是都成了多余啊？原来是这么回事啊！
汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相：声闻人是执著在外尘境界上，狭劣无识是见识短浅；不能通达清净实相，我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外，懂不懂啊？甘露水就是老鼠药，垃圾堆就是黄金白银，这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净，没有什么香甜苦辣、红黄黑白，这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切，可是它可以随缘显现一切。
讲「一二三四五」，脑袋没有想「一二三四五」的时候，「一二三四五」在不在啊？就在这里，这就是见性，这就是第七识，所有的第七识都是共一个第八识。第八识怎么来的呢？就是由第九识这个真心动了一下念，这就变成了第八识；然后我们第七识通过前面的六根——眼耳鼻舌身意这六根，再去看外面的六尘，在这看这个灯光了；然后我们的心呢，就从这里转到这里，从这里又通过六根转到那里了。所以我们的心一直在十法界里执著，心已经离开了本位。
我们当初就是一个无形无相的真人，当初我们就是空如来藏，就是一个念也没有，一片风、一滴雨、一个人猫狗相都没有，什么也没有；它里面具足无量的智慧德能，而且就知道自己什么都有。
既然有这些东西，还不简单得很——我想跑出来不就跑出来？我不想跑出来不就不跑出来。突然呢，动了一个念——是不是有个对立了？是不是有了二了？这就形成了虚空，这第一念就叫业相，业相没有相，它是动相。业是动的意思，带有造作。有了这一念动，有了这个虚空，跟着二念三念无量的念，叫第二念，无量的念叫第二念，懂不懂啊？就对着第一个念在观照，这就叫转相，也叫我们的第七识；就观照这个第一个念怎么回事。因为它有虚空，是不是观照了？这个时候就叫晦昧虚空。由这里的真空变成有形有相的这个虚空，它就产生了空间的距离，叫虚空。那么当出现这一念的时候，当出现这个转相的时候，我们自己知道不知道啊？它这个时候仍然是知道，它能不能动啊？它不能动。它一动，我们就完了，你永远也找不到真心。你找到东，它跑到西了。它就是永远不动，它现多大，多大就是它；现小也是它，现大也是它。所以我们要找它很简单，停止妄想当下就在，这个真心一定是不动的。
那么当转相产生第七识成就的时候，这个时候它开始执著自己了——我真有智慧啊，怎么样怎么样啊……我还能分别啊，我还能执取啊——这个时候已经造成后七转识，它可以往外发展。前七转对着第一念而产生了虚空的感觉，到了后面的第七转，再通过六粗形成了地水火风肉团身根，是不是？众生相、世界相……那么好了，第七识可以通过我们这个眼耳鼻舌身意这六根往外攀缘，眼耳鼻舌身意这六根也是尘，也是相分……外面的色声香味触法也是相分，也是尘；然后比如通过这里的眼根看到那个光，是不是色尘啊？哦，这是光——是不是意识啊？从此我们的心就停在光上，然后通过这个耳朵听到外面的声音——这个声音真好听；然后我们的心就停在声音上，大家明白了吗？所以这里的五种俱生意识就是由意根通过眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘产生的五种意识心——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；产生这五种俱生意识以后，又回过头来通过意根分别出第六种意识心——哎呀，声音真好听呐，这个光真亮
啊……有的人把意根就说为第七识，但这个说法的时候，我们要注意区别。所以下面我们看这个「十番显见」到最后的功夫，如果一般地按照通教那种方便说的话，它不涉及到这里。就是这个见精通过我们的这个六根看到六尘的那个见，「见见之时，见非是见」，这个见不是那个见。
当我们讲大乘因缘法的时候，我们的佛知佛见、正知正见不是这个见分之见。凡夫在这个位置已经发生了混淆，把我们的正知正见而转为见分之见。
毛病就在这里。当我们回到这个位置的时候，你可以证到阿罗汉果位，但你不能破除无明微细烦恼；必须要破除一分灭相无明，你才能够涉及到佛知佛见。
世间法里讲唯心主义和唯物主义，它停留在六种意识心里，它还没有回归到眼根，更没有回归到第七识；在外道的研究已经涉及到第七识。所以有的人说，你们佛法到底是唯物主义还是唯心主义啊？这种说法本身就不着边际。唯物主义和唯心主义还没有涉及到第七识，它只是在六种意识心里打妄想。
再讲一遍啊。比如我讲「一二三四五」，嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「一二三四五」在不在啊？虽然在，有没有形相啊？这个时候就在这里，我的第七识就在这里。既然我的第七识没有形相，你的第七识有没有形相啊？（没有）。牛马猪羊第七识有没有形相啊？（没有）。那是不是所有的第七识都是一个第八识啊？因为第八识里真妄和合之心，第九识是不是在第八识里啊？第八识就是由我们的第九识这个真心它打了个妄想而有的。可以打一个妄想是不是马上就可以打出无量的妄想啊？那无量的妄想是不是都是那个业相啊？打妄想是不是就是无量的第七识啊？无量的第七识共一个第八识，无量的第七识与我们的真心共一个第八识。要讲究竟法，就是一个东西变出来的。什么共不共啊？可是你不这样讲，没有办法开口。所以我们的真心第九识在佛法里也叫白净识。第九识里在没有动心起念之前，这些眼识意识等七识是不是都存在呀？它都是我们的性具功德，仅仅它还没有动心起念，没有露形，没有露相，但它就是真实存在。这就是不可思议的佛法，它总有一天要抛头露面。
比如说跑出来一个念，「啊」，这就是第一个念。在没有「啊」的（相）时候，它本来在不在啊？如果我心里没有「啊」的话，我现在能不能「啊」出来？但没有「啊」之前，你能不能现出「啊」呀？所以这段经文这个法理很难表达，佛和祖师大德表达为叫「真如不守自性」。哪有守不守？自己还守自己的规矩啊，是不是？不觉心动而有一念无明，是这样表述。所以动了第一个念马上就有无量的第二念，就有无量的第七识，然后盯着这个第一念打妄想。真心起了一个念的时候，我们的真空已经变成虚空。
打比方，我们有时候什么也不想，在那里傻呆呆的，这时候旁边有个人把我们叫过来「嗳，你在干什么？」他马上清醒过来了。「你刚才在想什么？」他想了，刚才什么也没有想。有没有这种情况呐？打比方，这就是真心。你当时有没有虚空的感觉啊？如果有虚空的感觉，你就有相了。所以我们如果永远停留在这种状态，你永远也不会老一分一毫。好，真心打了一个妄想现出个虚空，现了个第八识，那么跟着就有无量的第七识。第七识都是第八识里见分在打妄想，就把我们本有的佛知佛见、真心的那个真光变成能见的见、见分。我们心里本来就是亮的，我们心里的亮既不是这个光亮，也不是黑暗，它光就是光，表面上好像是一样的。比如说，这是我们的肉团身的眼、耳、鼻、舌、身这五根，意在这心里。其实这个东西是不是也在我们心里啊？所以应该抓着这里，但是为了表现出来只有把它分开，然后我们这个意根啊，也就是说这个见精、见性、见分，它通过我们的眼睛就看到电灯光。
所以佛在《楞严经》讲，如果没有这个东西，眼睛能不能看到啊？没有这个东西，耳朵能不能听到啊？所以在这里「见见之时，见非是见」，也就是这个见分通过眼根见到灯光的时候——因为灯光是我们的所见呐，我们这个见分是不是那个灯光所见呐？不仅不是，连这个都不是，连眼都不是。这是阿难给佛问急了，反而倒退了。本来连这个眼睛都不是见，怎么反倒灯光还变成见了？要明白这个道理。或者说，「听听之时，听非是听」，是不是一样的道理？也就是把能、所要分开，通过这种办法来引导到第七识，逐步地引导到这个我们的真心本性，乃至引导到通教那个空如来藏——这是方便说；究竟说，再往这边是不是到通教的空如来藏啊？那么当我们这个无形无相的真如本性显现出了我们这个第七识妄见的见分的时候，这个真见不是这个妄见，这是不是讲到第九识了？
那我们再讲一讲这个第九识、第八识、第六识、前面五种意识以及不是意识的有形有相的万法是不是一个心呐？这就是第十识。所以佛法到十识就大圆满。这个十识是我们根据对《法华》《楞严》的理解创造性地讲个第十识，实际上没有第十。实际上这个佛学大辞典也好，祖师大德也好，包括佛也好，没有哪个讲过第十识，大家明白吗？我们把这个经听懂了以后，你怎么样讲都是对的。好，「见见之时，见非是见」。这是双重观照，大家明白了吗？
见犹离见：也是双重观照。见分的这个能见与见分的所见具有相对独立性，我们佛知佛见跟那个见分是不是也具有相对独立性啊？没有相对独立性，那你怎么来说法呀？
「见犹离见」要分开，这是佛通过方便引导把凡夫的心变细、变微、变精，让我们从那种烦躁的心态中解脱出来，逐步地回归清净。见不能及：怎么「见不能及」啊？这个东西它能看到所见，它能不能看到自己的能见呐？自己的眼睛能不能看到自己的眼睛呐？自己的右手掌能不能打到自己的右手掌啊？同样，这个见跟这个见是不是也具有相对的独立性呢？他能不能自己看到自己啊？等他自己看到自己的时候，这个就已经变成了第八识了。他看到这个第八识就把它当成我了。所以佛法讲法难就难在这里，自己本来就是那个东西，自己却看不到。如果没有佛来开口的话，他做梦也不会想到这么奇妙的法。
云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
云何复说，因缘自然及和合相：一切的东西、一切的万法都是我们自在本性随缘显现。特别是讲了「见见之时，见非是见」，「见犹离见，见不能及」，把心与物、心与心这个条理关系已经调理清楚了。当然这个法在第四卷有168个字，还会有详细说明。所以从这里一直说到后面第四卷专门就是讲我们的「心缘心所」这个法。所以佛在这里很感慨万分，怎么还在讲这个因缘自然和合相，还搞不清楚啊？云何复说，还在这里绕圈子出不来。我们把刚才这个次第搞明白了以后，一切的众说纷纭是不是都成了多余啊？原来是这么回事啊！
汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相：声闻人是执著在外尘境界上，狭劣无识是见识短浅；不能通达清净实相，我们刚才讲的这整个的一段内容就是「清净实相」。这里的「清净实相」绝对不是把垃圾堆排除在外，懂不懂啊？甘露水就是老鼠药，垃圾堆就是黄金白银，这叫「清净实相」。这个世界上没有什么清净不清净，没有什么香甜苦辣、红黄黑白，这些东西都是我们的同分妄见。我们的真心本来面目非香非臭、非明非暗、非长非短、非一切，可是它可以随缘显现一切。
【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋， 䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 斗诤掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖， 变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、 夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。 如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂， 摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等， 扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中， 薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 野干之属， 并已前死， 诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类， 为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 是时宅主， 在门外立， 闻有人言： 汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐着。 长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼， 野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属， 饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处， 况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者， 而作是念： 诸子如此， 益我愁恼。 今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等， 耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便， 告诸子等： 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出， 到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 住于四衢。 坐师子座， 而自庆言： 我今快乐！ 此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎， 四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。 我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子， 知父安坐， 皆诣父所， 而白父言： 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许： 诸子出来， 当以三车， 随汝所欲。 今正是时， 唯垂给与。 长者大富， 库藏众多， 金银琉璃、 车马脑， 以众宝物， 造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗： 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患， 如是等火， 炽然不息。 如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。 以是方便， 为说三乘， 令诸众生， 知三界苦， 开示演说， 出世间道。 是诸子等， 若心决定， 具足三明， 及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻， 说一佛乘。 汝等若能， 信受是语， 一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 于诸世间， 为无有上， 佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏， 与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗： 汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说： 汝等灭度。 但尽生死， 而实不灭； 今所应作， 唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中， 能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊， 虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。 若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 若有众生， 不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。 为是等故， 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄， 名为解脱； 其实未得， 一切解脱。 佛说是人， 未实灭度。 斯人未得， 无上道故， 我意不欲， 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝， 及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。 一切声闻， 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。 又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲， 闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。 此人罪报， 汝今复听。 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生。 若狗野干， 其影瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故， 受斯罪报。 若作馲驼， 或生中驴， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目。 为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身。 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化。 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗： 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝： 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 告舍利弗： 我说是相， 求佛道者， 穷劫不尽。 如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋， 䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 斗诤掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖， 变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、 夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。 如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂， 摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等， 扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中， 薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 野干之属， 并已前死， 诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类， 为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 是时宅主， 在门外立， 闻有人言： 汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐着。 长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼， 野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属， 饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处， 况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者， 而作是念： 诸子如此， 益我愁恼。 今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等， 耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便， 告诸子等： 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出， 到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 住于四衢。 坐师子座， 而自庆言： 我今快乐！ 此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎， 四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。 我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子， 知父安坐， 皆诣父所， 而白父言： 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许： 诸子出来， 当以三车， 随汝所欲。 今正是时， 唯垂给与。 长者大富， 库藏众多， 金银琉璃、 车马脑， 以众宝物， 造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗： 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患， 如是等火， 炽然不息。 如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。 以是方便， 为说三乘， 令诸众生， 知三界苦， 开示演说， 出世间道。 是诸子等， 若心决定， 具足三明， 及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻， 说一佛乘。 汝等若能， 信受是语， 一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 于诸世间， 为无有上， 佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏， 与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗： 汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说： 汝等灭度。 但尽生死， 而实不灭； 今所应作， 唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中， 能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊， 虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。 若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 若有众生， 不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。 为是等故， 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄， 名为解脱； 其实未得， 一切解脱。 佛说是人， 未实灭度。 斯人未得， 无上道故， 我意不欲， 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝， 及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。 一切声闻， 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。 又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲， 闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。 此人罪报， 汝今复听。 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生。 若狗野干， 其影瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故， 受斯罪报。 若作馲驼， 或生中驴， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目。 为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身。 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化。 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗： 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝： 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 告舍利弗： 我说是相， 求佛道者， 穷劫不尽。 如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
1.希望我是一个让你心动的人 而不是权衡取舍分析利弊后 觉得不错的人 —— 《成全》
2.任何事情只要你说出来都有机会被原谅，但别说谎 ———《说谎》
3.后来我发现 原来真的会有两个人 互相喜欢 互相惦念 互相忘不掉 却没有在一起——《可不可以》
4.喜欢上一个人好像失火 焚心烧肺 痛的 热的 我渴望的 我惧怕的 都是你 ——《说谎》
5.去交会让你开心的朋友，去爱不会让你流泪的人，去向自己想去的方向，去完成不论大小的梦想；生活应该是美好而又温柔的，你也是 。 ——《美好事物》
6.要努力呀 ，为了想要的生活，为了人间的烟火气 ，为了今天的风和月。 ——《春风吹》
7.我当然知道人都是会变的，也从未指望过你永远如初，但感觉到你对我不似从前的时候，还是忍不住偷偷难过了很久。 ——《不在》
8.我是一个很克制的人，不想接受新的事物，也不想接触新的人，不想给人添麻烦，也不想给自己找麻烦。——《越来越不懂》
9.分开之后，我总觉得有些事情没有做完，有些话没有跟你说清，也有无数次想冲到你面前，有无数次的控制住自己，我知道没有意义，我想到以后没有像我对你这么好了就感觉赢了，可我想到最终还是没有你，我感觉还是输了。—— 《少一点天分》
10.你已经是个大人了，应该懂得如何区分清楚生活和爱情之间的关系，生活不是为了爱情而生，而爱情却是基于生活依存。你可以有一段糟糕的爱情，但不能放纵自己过一个烂透的人生。——《你给我听好》
11.他未对我半分好，偏巧这感情疯长似野草。—— 《说谎》
12.有些事情，你能想通，也能接受，但还是会难过。——《就当他没来过》
13.“你说喜欢一个人是什么感觉？”
“乍见心欢，小别思恋，久处仍怦然。”
——《只只》
14.年龄总是如期而来，难过总是不请自来，意外总是突如其来，而你为何总是不来。——《几分之几》
15.你在自甘堕落的时候,
全世界都在昼夜狂欢,
你在抑郁孤独的时候,
你的前任和讨厌的人
都在努力赚大钱吃美食找新欢,
你在怀念过去的时候,
过去里面的每一个人都没空等你。
——《带我走》
16.你把性格交给星座，把努力交给鸡汤，
把运气交给锦鲤，然后对自己说
听过许多道理，但依然过不好这一生。
倒也是，过的好了才有鬼呢。
——《起风了》
17.好想被人抱抱啊 不带任何想法的，
只是因为心疼我，觉得我该休息了，
然后在我措不及防的时候拥我入怀，
揉揉我的头发告诉我，已经够了
你很努力了可以好好休息了
——《我爱的人走了》
18.错过其实就这么简单：
在男生的世界里，你爱我就不会走；
在女生的世界里，你爱我就会来找我。
所以，最后你没有挽留 我也没有回头。
一瞬擦肩，一辈子没见。
——《可惜没如果》
19.你走了，说祝我幸福。
就像一个贼偷走了我所有的钱，
还留言说，恭喜发财。——《也罢》
20.丧够了吗？丧够了就得努力了
他现在过得很好，你得活得比他更好。
——《庸人自扰》
21.愿你是渣的那一方，
背负所有骂名愉快生活，
而不是在深夜痛哭，
辗转反侧茶饭不思，
做一个痛苦的好人。
——《为你我受冷风吹》
22.其实没人能告诉你
放弃一个人到底应该怎么做
你只能自己熬过无数黑漆漆的夜晚
然后第二天照常起床 假装什么事也没发生
当你一个人熬过了必须的苦
会发现其实也没什么大不了
感情是两个人的事
他不爱你 你就自己爱自己
23.以前挺好的 想得少 睡得早 喜欢笑 也不知怎的就 突然活得潦草了
——《春夏秋冬的你》
24.我想带你去西藏 在那珠穆朗玛峰上向你单膝下跪求婚 因为那时我高于一切 但是只低于你 ——《望》
25.一生，我们会喜欢上很多人。但是，恰好喜欢的人也喜欢自己，真的，真的好难得。——《不二臣》
26.我曾经以为 一个人的感情和依赖 从有到无 会是一个渐渐消减的过程 但事实是 它会在某一个时刻 甚至某一个瞬间 突然地立减为零 ——《我以为》
27.愿你不再脆弱到不堪一击，愿你能强大到无懈可击，愿你眼中总有光芒，愿你活成你想要的模样。——《YOU》
28.“什么时候最孤独？”“盛世烟火由你而放，他们都在看烟花，无人想起你”
——《打上花火》
29.往事就不提了 夜还很长 余生也是 需要留点力气重新等待 等等后来的人
——《爱与诚》
30.每一次的被丢下，都让我觉得，我始终就应该一个人，一个人生一个人死，不想喜欢任何人，不想舍不得任何人，我是最嘴硬的那一个，但我从来没有舍得真正离开过任何一个人，从没。 ——《固执》
2.任何事情只要你说出来都有机会被原谅，但别说谎 ———《说谎》
3.后来我发现 原来真的会有两个人 互相喜欢 互相惦念 互相忘不掉 却没有在一起——《可不可以》
4.喜欢上一个人好像失火 焚心烧肺 痛的 热的 我渴望的 我惧怕的 都是你 ——《说谎》
5.去交会让你开心的朋友，去爱不会让你流泪的人，去向自己想去的方向，去完成不论大小的梦想；生活应该是美好而又温柔的，你也是 。 ——《美好事物》
6.要努力呀 ，为了想要的生活，为了人间的烟火气 ，为了今天的风和月。 ——《春风吹》
7.我当然知道人都是会变的，也从未指望过你永远如初，但感觉到你对我不似从前的时候，还是忍不住偷偷难过了很久。 ——《不在》
8.我是一个很克制的人，不想接受新的事物，也不想接触新的人，不想给人添麻烦，也不想给自己找麻烦。——《越来越不懂》
9.分开之后，我总觉得有些事情没有做完，有些话没有跟你说清，也有无数次想冲到你面前，有无数次的控制住自己，我知道没有意义，我想到以后没有像我对你这么好了就感觉赢了，可我想到最终还是没有你，我感觉还是输了。—— 《少一点天分》
10.你已经是个大人了，应该懂得如何区分清楚生活和爱情之间的关系，生活不是为了爱情而生，而爱情却是基于生活依存。你可以有一段糟糕的爱情，但不能放纵自己过一个烂透的人生。——《你给我听好》
11.他未对我半分好，偏巧这感情疯长似野草。—— 《说谎》
12.有些事情，你能想通，也能接受，但还是会难过。——《就当他没来过》
13.“你说喜欢一个人是什么感觉？”
“乍见心欢，小别思恋，久处仍怦然。”
——《只只》
14.年龄总是如期而来，难过总是不请自来，意外总是突如其来，而你为何总是不来。——《几分之几》
15.你在自甘堕落的时候,
全世界都在昼夜狂欢,
你在抑郁孤独的时候,
你的前任和讨厌的人
都在努力赚大钱吃美食找新欢,
你在怀念过去的时候,
过去里面的每一个人都没空等你。
——《带我走》
16.你把性格交给星座，把努力交给鸡汤，
把运气交给锦鲤，然后对自己说
听过许多道理，但依然过不好这一生。
倒也是，过的好了才有鬼呢。
——《起风了》
17.好想被人抱抱啊 不带任何想法的，
只是因为心疼我，觉得我该休息了，
然后在我措不及防的时候拥我入怀，
揉揉我的头发告诉我，已经够了
你很努力了可以好好休息了
——《我爱的人走了》
18.错过其实就这么简单：
在男生的世界里，你爱我就不会走；
在女生的世界里，你爱我就会来找我。
所以，最后你没有挽留 我也没有回头。
一瞬擦肩，一辈子没见。
——《可惜没如果》
19.你走了，说祝我幸福。
就像一个贼偷走了我所有的钱，
还留言说，恭喜发财。——《也罢》
20.丧够了吗？丧够了就得努力了
他现在过得很好，你得活得比他更好。
——《庸人自扰》
21.愿你是渣的那一方，
背负所有骂名愉快生活，
而不是在深夜痛哭，
辗转反侧茶饭不思，
做一个痛苦的好人。
——《为你我受冷风吹》
22.其实没人能告诉你
放弃一个人到底应该怎么做
你只能自己熬过无数黑漆漆的夜晚
然后第二天照常起床 假装什么事也没发生
当你一个人熬过了必须的苦
会发现其实也没什么大不了
感情是两个人的事
他不爱你 你就自己爱自己
23.以前挺好的 想得少 睡得早 喜欢笑 也不知怎的就 突然活得潦草了
——《春夏秋冬的你》
24.我想带你去西藏 在那珠穆朗玛峰上向你单膝下跪求婚 因为那时我高于一切 但是只低于你 ——《望》
25.一生，我们会喜欢上很多人。但是，恰好喜欢的人也喜欢自己，真的，真的好难得。——《不二臣》
26.我曾经以为 一个人的感情和依赖 从有到无 会是一个渐渐消减的过程 但事实是 它会在某一个时刻 甚至某一个瞬间 突然地立减为零 ——《我以为》
27.愿你不再脆弱到不堪一击，愿你能强大到无懈可击，愿你眼中总有光芒，愿你活成你想要的模样。——《YOU》
28.“什么时候最孤独？”“盛世烟火由你而放，他们都在看烟花，无人想起你”
——《打上花火》
29.往事就不提了 夜还很长 余生也是 需要留点力气重新等待 等等后来的人
——《爱与诚》
30.每一次的被丢下，都让我觉得，我始终就应该一个人，一个人生一个人死，不想喜欢任何人，不想舍不得任何人，我是最嘴硬的那一个，但我从来没有舍得真正离开过任何一个人，从没。 ——《固执》
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