#释延君[超话]#
有人喝了酒，眼里全是温柔和浪漫，也有人喝了酒，满眼都是泪水和心酸，在深夜里贪杯，醉了一回又一回，以为可以不伤悲，结果人更憔悴：
不品人间酒 不知其中醉 不陷世间情 谁知其中泪 生活的百味在于品尝 只有经历了 才有真正的懂得和体会！
朋友这玩意吧 你咋跟我交 我就咋跟你处 你让我闻酒香 我让你品酒有度 你借我酱油 我还你陈醋 咱往好了处 互帮互助 但你要是拔我的花 我肯定阀你的树 我得让你明白明白 江湖不是人情 ！哎 ！它就是事故！！！
做人如尺，贵在有度。不管闲事不是冷漠无情，而是理智和尊重。您了自己悟吧！
有人喝了酒，眼里全是温柔和浪漫，也有人喝了酒，满眼都是泪水和心酸，在深夜里贪杯，醉了一回又一回，以为可以不伤悲，结果人更憔悴：
不品人间酒 不知其中醉 不陷世间情 谁知其中泪 生活的百味在于品尝 只有经历了 才有真正的懂得和体会！
朋友这玩意吧 你咋跟我交 我就咋跟你处 你让我闻酒香 我让你品酒有度 你借我酱油 我还你陈醋 咱往好了处 互帮互助 但你要是拔我的花 我肯定阀你的树 我得让你明白明白 江湖不是人情 ！哎 ！它就是事故！！！
做人如尺，贵在有度。不管闲事不是冷漠无情，而是理智和尊重。您了自己悟吧！
大安法师：释迦牟尼佛为何要我们念阿弥陀佛？[花灯][花灯][花灯]
有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？”
好，我们都要把这个疑结给它解掉。这里就谈到为什么有这种情况。
佛佛道同，十方诸佛证到的是同一法身，佛果地上的境界没有彼此的差异，他们都是同体的。所以说念哪尊佛，是完全站在度化众生的立场来说的。
念哪尊佛能够最大限度的利益众生，十方诸佛就把那尊佛推到第一线，以他为主，其他的佛就为伴。主伴圆融，共同完成度化众生的这桩大事、佛事。十方诸佛证到的是同一法身，也就是说念阿弥陀佛等于念释迦牟尼佛，念一尊佛也就等于念十方诸佛。这就是佛佛道同，从理上我们要建立这个知见。
那从事相上来看，释迦牟尼佛是我们的教主，我们是他座下的弟子，叫他本师。我们要听话，本师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们就老实的念阿弥陀佛。
那这个理由是什么呢？前面说了，我们心散乱。如果介绍了很多刹土让我们去念，让我们往生，我们就莫衷一是。所以为了让我们的心得到专一，就专门介绍西方极乐世界阿弥陀佛。这是第一个道理。
第二个道理就是阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生最有因缘，缘分最深。佛能不能度众生，众生能不能接受佛所度，这里面的关键就看有不有缘。有缘就能度，没有缘就度不了。
那阿弥陀佛无量劫以来随形九法界跟我们这些众生广结法缘。只要一个众生不能得度，阿弥陀佛都跟随着我们到人道，到畜生道，到饿鬼道乃至到地狱道，不疲不厌。
所以我们才能够一听到阿弥陀佛名号，感到悲喜交集，感到好像很熟悉，甚至泪流满面。为什么会出现这种情况?这就是结了缘，缘很深呐!
那么你说，极乐世界是在东面还是西面?东、西的这种方位都是假名，前面都也谈到了。我们娑婆世界说距离十万亿刹土之外的极乐是西方，那在极乐世界的西面来看极乐世界，它是东边了。所以不要执著东和西的概念。
那么再要体会：释迦牟尼佛以及历代的菩萨、祖师为什么那么殷勤劝勉我们生到西方极乐世界去，甚至那种悲心切切——“搥门打户劝修行”?
我们要了解最重要的原因是在娑婆世界修道很难成功。最起码的修道成功标准：你离开分段生死，破见思惑。试问，这个世间的众生有谁能破见思惑？得一个初禅都很难呐！你就是开悟，也不等于了生死啊！
而且这个五浊恶世修道的环境越来越差。你看在我们中国农业社会，很多寺院在深山老林——寂静的阿兰若，他修戒定慧还有那么一种感觉，可能还能修得一种境界。
到了现在寺院都是开放的，都搞旅游了，那加上整个的外境影响，自工业化以来整个人心都是浮躁的，都是向外奔逸的。飞机呀，汽车啊，高速火车啊，这些，实际上外面越动 ——肯定对修行人是有影响的，我们的心也动了，也快了，心动是无明之相——我们无明就越来越厚重。
这个世间修行真的是进一退九，很容易退转，很难得到功夫的进展。由此，我们这个世间也唯有靠念佛。信愿称名，仰靠佛力带业横超，才是我们唯一的生路。到那儿去成就佛道就容易，就快捷。一定要了解这个真相。[送花花][送花花][送花花]
有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？”
好，我们都要把这个疑结给它解掉。这里就谈到为什么有这种情况。
佛佛道同，十方诸佛证到的是同一法身，佛果地上的境界没有彼此的差异，他们都是同体的。所以说念哪尊佛，是完全站在度化众生的立场来说的。
念哪尊佛能够最大限度的利益众生，十方诸佛就把那尊佛推到第一线，以他为主，其他的佛就为伴。主伴圆融，共同完成度化众生的这桩大事、佛事。十方诸佛证到的是同一法身，也就是说念阿弥陀佛等于念释迦牟尼佛，念一尊佛也就等于念十方诸佛。这就是佛佛道同，从理上我们要建立这个知见。
那从事相上来看，释迦牟尼佛是我们的教主，我们是他座下的弟子，叫他本师。我们要听话，本师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们就老实的念阿弥陀佛。
那这个理由是什么呢？前面说了，我们心散乱。如果介绍了很多刹土让我们去念，让我们往生，我们就莫衷一是。所以为了让我们的心得到专一，就专门介绍西方极乐世界阿弥陀佛。这是第一个道理。
第二个道理就是阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生最有因缘，缘分最深。佛能不能度众生，众生能不能接受佛所度，这里面的关键就看有不有缘。有缘就能度，没有缘就度不了。
那阿弥陀佛无量劫以来随形九法界跟我们这些众生广结法缘。只要一个众生不能得度，阿弥陀佛都跟随着我们到人道，到畜生道，到饿鬼道乃至到地狱道，不疲不厌。
所以我们才能够一听到阿弥陀佛名号，感到悲喜交集，感到好像很熟悉，甚至泪流满面。为什么会出现这种情况?这就是结了缘，缘很深呐!
那么你说，极乐世界是在东面还是西面?东、西的这种方位都是假名，前面都也谈到了。我们娑婆世界说距离十万亿刹土之外的极乐是西方，那在极乐世界的西面来看极乐世界，它是东边了。所以不要执著东和西的概念。
那么再要体会：释迦牟尼佛以及历代的菩萨、祖师为什么那么殷勤劝勉我们生到西方极乐世界去，甚至那种悲心切切——“搥门打户劝修行”?
我们要了解最重要的原因是在娑婆世界修道很难成功。最起码的修道成功标准：你离开分段生死，破见思惑。试问，这个世间的众生有谁能破见思惑？得一个初禅都很难呐！你就是开悟，也不等于了生死啊！
而且这个五浊恶世修道的环境越来越差。你看在我们中国农业社会，很多寺院在深山老林——寂静的阿兰若，他修戒定慧还有那么一种感觉，可能还能修得一种境界。
到了现在寺院都是开放的，都搞旅游了，那加上整个的外境影响，自工业化以来整个人心都是浮躁的，都是向外奔逸的。飞机呀，汽车啊，高速火车啊，这些，实际上外面越动 ——肯定对修行人是有影响的，我们的心也动了，也快了，心动是无明之相——我们无明就越来越厚重。
这个世间修行真的是进一退九，很容易退转，很难得到功夫的进展。由此，我们这个世间也唯有靠念佛。信愿称名，仰靠佛力带业横超，才是我们唯一的生路。到那儿去成就佛道就容易，就快捷。一定要了解这个真相。[送花花][送花花][送花花]
慈悲多力
在各大乘经中，帮助佛陀教化众生的菩萨极多，灵鹫山法华会上就出现了八万多位，重要的也有十八位，其中有四位在世界各地极为流行，观世音菩萨就是其中之一。
在中国民众中间，也许会有人不信仰佛教的教主释迦牟尼佛，对观世音菩萨却有一份特殊的感情。「家家弥陀佛，户户观世音」就是观音信仰普遍性的最好写照。观音信仰之普遍性也反映在佛教绘画和雕塑等艺术中。从这些艺术作品来看，唐朝之前观音菩萨以男性形象出现的居多，但到了中唐以后，观音菩萨之形象逐渐转变为女性型。为什么会有这样的转变，学者之间有不同的见解。不少人认为，因为中国的神，男性居多，缺少女性化的神，观音之形象由男性型逐渐转变为女性型，正是表达了民众对女性神的普遍需求。但对此，外界仍持有异议。
其实，观音形象的变化是观音菩萨广为流传的最好左证之一﹕慈悲多力。有一则太阳和风打赌的寓言：风自恃自己的能耐比太阳大，太阳笑呵呵地说﹕「路上正好有一个人在行走,谁能尽快让他把披风脱下来，谁的能耐就大。」风吹得越猛，行人把披风拉得越紧；而随着太阳的照耀，周围的温度升高，那人很自然地就除下了披风。这则寓言告诉人们，慈悲的力量才是无限的。
人世间的帮助，大多数情况下都是有条件的，而母亲对儿女之爱是无条件的。同样，观音菩萨对众生之博爱也是无条件的。观音形象的变化正是藉母爱之伟大以表观音菩萨的大慈大悲精神。古往今来，人生随时都要经历各种磨难。人在困难中最希望有人救度，而观音菩萨这种「无缘大慈，同体大悲」之博爱正好满足了无数苦难众生梦寐以求的愿望。因此说，是慈悲的力量使观音菩萨深入民心，广为流传。而现实生活中真正需要帮助的人确实很多，一双手根本照顾不过来，于是就出现了千手 千眼观音，表达观音菩萨有求必应的大悲心、大愿力。[good]#佛法看世间##修行#
在各大乘经中，帮助佛陀教化众生的菩萨极多，灵鹫山法华会上就出现了八万多位，重要的也有十八位，其中有四位在世界各地极为流行，观世音菩萨就是其中之一。
在中国民众中间，也许会有人不信仰佛教的教主释迦牟尼佛，对观世音菩萨却有一份特殊的感情。「家家弥陀佛，户户观世音」就是观音信仰普遍性的最好写照。观音信仰之普遍性也反映在佛教绘画和雕塑等艺术中。从这些艺术作品来看，唐朝之前观音菩萨以男性形象出现的居多，但到了中唐以后，观音菩萨之形象逐渐转变为女性型。为什么会有这样的转变，学者之间有不同的见解。不少人认为，因为中国的神，男性居多，缺少女性化的神，观音之形象由男性型逐渐转变为女性型，正是表达了民众对女性神的普遍需求。但对此，外界仍持有异议。
其实，观音形象的变化是观音菩萨广为流传的最好左证之一﹕慈悲多力。有一则太阳和风打赌的寓言：风自恃自己的能耐比太阳大，太阳笑呵呵地说﹕「路上正好有一个人在行走,谁能尽快让他把披风脱下来，谁的能耐就大。」风吹得越猛，行人把披风拉得越紧；而随着太阳的照耀，周围的温度升高，那人很自然地就除下了披风。这则寓言告诉人们，慈悲的力量才是无限的。
人世间的帮助，大多数情况下都是有条件的，而母亲对儿女之爱是无条件的。同样，观音菩萨对众生之博爱也是无条件的。观音形象的变化正是藉母爱之伟大以表观音菩萨的大慈大悲精神。古往今来，人生随时都要经历各种磨难。人在困难中最希望有人救度，而观音菩萨这种「无缘大慈，同体大悲」之博爱正好满足了无数苦难众生梦寐以求的愿望。因此说，是慈悲的力量使观音菩萨深入民心，广为流传。而现实生活中真正需要帮助的人确实很多，一双手根本照顾不过来，于是就出现了千手 千眼观音，表达观音菩萨有求必应的大悲心、大愿力。[good]#佛法看世间##修行#
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