#长意爱惨了纪云禾##任嘉伦[超话]# 私以为一条刚刚上岸的鱼能懂什么是爱吗?不过是有人对他好,他便报之以好。就像是儿时的我们,幼儿园的玩伴愿意跟你分享他的玩具,于是很快你们就是好朋友了。
人生最难的不就是这份纯真吗……
慢慢长大,慢慢学会防备,慢慢开始计较考量,在乎得失,我若爱他/她,对方也会给我以同样的爱吗?
天地万物皆在我们的计算之中,终其一生,我们有所得,亦有所失。
可最终谁也回不去最初的那个自己
@任嘉伦Allen
若可以 我想长意也想只是长意
人生最难的不就是这份纯真吗……
慢慢长大,慢慢学会防备,慢慢开始计较考量,在乎得失,我若爱他/她,对方也会给我以同样的爱吗?
天地万物皆在我们的计算之中,终其一生,我们有所得,亦有所失。
可最终谁也回不去最初的那个自己
@任嘉伦Allen
若可以 我想长意也想只是长意
在岳麓书院中,有这么一句话:“是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数。”对于这世间的是是非非,只要自己做好了本分,那就可以了。别人怎么想,那是别人的事儿,我们也不需要想太多。更重要的是,所得所失,都是定数,顺其自然就好。人这一生,都会对“荣辱得失”这四个字过分纠结。有了荣誉,又不想失败;得到了心中所想,又不舍得放手。到最后,谁都活得不幸福。
原文:
有自负参禅者,辄云达摩不立文字,见性则休。有自负念佛者,辄云止贵直下有人,何必经典。
此二辈人有真得而作是语者,且不必论。亦有实无所得而漫言之者,大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛,然勤勤恳恳劝人看教。何以故?念佛之说,何自来乎?非金口所宣,明载简册,今日众生,何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也?
其参禅者,藉口教外别传,不知离教而参,是邪因也;离教而悟,是邪解也。
饶汝参而得悟,必须以教印证。不与教合,悉邪也。是故学儒者,必以六经四子为权衡;学佛者,必以三藏十二部为模楷。
译文:
有自负参禅的人说:“达摩祖师西来,不立文字,单传心印。学人只要能明心见性就得了。”又有自负念佛的人说:“修净土法门的人,只贵把一句佛号直下念去,多看经典有什么用?”
那这二种人假如有真修实证的工夫而说出这般话,那自然是无可厚非。倘但如果没有真修实证,也这样随口漫谈,大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛,但仍然勤勤恳恳地劝人看研读经教。为什么呢?假如你不读经教,怎能知道念佛法门是是根据哪里来的?如果不是佛的金口所宣,明载经典流传下来,今日众生,谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢?
那些自负参禅的人,以教外别传作借口,殊不知离开经教而盲修瞎炼,就是邪因;背离经教所悟的道理也是邪解啊!尽管你参禅已得开悟,也必须以经教作印证。假如所悟的见地与佛的教理不相契合,都是邪的。
所以,学儒的人,必以六经、四书来衡量自己的道德行为。学佛的人,也必须以三藏十二部经教为修行的准绳。
莲池大师《竹窗随笔》
有自负参禅者,辄云达摩不立文字,见性则休。有自负念佛者,辄云止贵直下有人,何必经典。
此二辈人有真得而作是语者,且不必论。亦有实无所得而漫言之者,大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛,然勤勤恳恳劝人看教。何以故?念佛之说,何自来乎?非金口所宣,明载简册,今日众生,何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也?
其参禅者,藉口教外别传,不知离教而参,是邪因也;离教而悟,是邪解也。
饶汝参而得悟,必须以教印证。不与教合,悉邪也。是故学儒者,必以六经四子为权衡;学佛者,必以三藏十二部为模楷。
译文:
有自负参禅的人说:“达摩祖师西来,不立文字,单传心印。学人只要能明心见性就得了。”又有自负念佛的人说:“修净土法门的人,只贵把一句佛号直下念去,多看经典有什么用?”
那这二种人假如有真修实证的工夫而说出这般话,那自然是无可厚非。倘但如果没有真修实证,也这样随口漫谈,大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛,但仍然勤勤恳恳地劝人看研读经教。为什么呢?假如你不读经教,怎能知道念佛法门是是根据哪里来的?如果不是佛的金口所宣,明载经典流传下来,今日众生,谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢?
那些自负参禅的人,以教外别传作借口,殊不知离开经教而盲修瞎炼,就是邪因;背离经教所悟的道理也是邪解啊!尽管你参禅已得开悟,也必须以经教作印证。假如所悟的见地与佛的教理不相契合,都是邪的。
所以,学儒的人,必以六经、四书来衡量自己的道德行为。学佛的人,也必须以三藏十二部经教为修行的准绳。
莲池大师《竹窗随笔》
✋热门推荐