八字的好坏决定命主很多信息，因而八字算命中有很多的方法和方式，来预测命主的未来，其中口诀算命最方便使用。
这种方法是古代人在八字算命学术总结的精髓，下面我们了解民间八字秘籍口诀。
民间八字秘籍口诀
年里天克又地冲，必然改门又离宗。
年月干支五行同，生在困难家庭中。
亡神劫杀在柱中，祖产破旧婚姻生活凶。
女月日二支冲，犯之不好娘家中。
嫁人之时潜规则，不放爆竹送其行。
干合在乏力当中，为义子两姓三名。
年时二支若相生相克，奶孙关联必融合。
时上驿马星被刑冲，丧生异国他乡异地中。
年时相生相克或干同，孙孙看不到爷容貌。
孤辰若与驿马星并，漂泊他乡身不确定。
柱中若有两组相冲，家中悲剧艰难中。
日时二支卯酉冲，终身转移心神不安。
年支若是劫财逄，祖辈产业链必空荡荡。
丙己两全保险祖产无，自食其力创祖业。
他柱皆水年纳木，匮乏飘泊离门楣。
年上并列祖产无，自己做生意多贫困。
年日甲乙见壬癸，家出娼妓淫贱类。
年日互把驿马星换，离祖改门家另建。
年干当合克月干，幼岁家中必穷困。
日时卯酉二相遇，终身转移不确定看。
年上伤官最可谦，比较发达务必离佳园。
柱中戌亥壬癸全，家出术士的人断。
辰丑相破柱中见，幼离祖门去外面。
月支若被羊刃占，祖辈爸爸妈妈恶死断。
驿马星贵人相助同柱见，必然一生多迁变。
年上若有劫财占，祖辈昌盛没几日。
阳年干后阴年以前，一位为太阳太阴时干。
幼岁必离祖家门口，外乡另一家待两年。
年月干同爷二妻，父有二姓改门第。
年月二支同一气，祖辈必迁他乡地。
月柱若在空亡地，终身门户网不创立。
柱中甲乙壬癸举，家门口定下烟花女。
无官无印身无依，抛家离业他乡去。
女立刻坐官杀，老公换姓又换家。
年支为忌能量大，墓地风水肯定差。
男命月日犯冲伐，背井离乡外乡发。
命宫纳音与年纳，二者相冲离祖家。
年里干生地支合，孙孙看不到祖父面。
日支与时藏干合，必为弃儿养女者。
月临淋浴祖产破，年日支同家衰败。
年日二干若相配，贫败倚人过日常生活。
年与日时干相配，多见独立祖业者。
年上伤官祖产破，离祖去外过日常生活。
月柱纳音被三克，祖辈必然有灾难。
日支纳音为水者，如果没有克制订飘泊。
年月二者天干地支合，出世以后祖业扩。
双向华盖门户网改，二甲二嫁二娘爹。
日支若有空亡在，刑克六亲祖产败。
年干日支皆正财，多见义子入外宅。
年纳坐支为死绝，祖辈必然产业链破。
年月二支丑午害，不好爷爷辈几代。
年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。
年支羊刃祖产败，祖上含恨恶死外。
日干若至年支绝，祖辈必定多破旧。
柱支皆财合化财，年干非财祖产败。
破祖离宗年冲月，自食其力创祖业。
日时若为辰戌在，外出为吉在家里败。
年干月干皆为财，出生欠佳离祖产。
多父之意为义子，相续俩家婚也劣。
年干七杀坐食神，自身种植大户与名门世家。
时逄华盖并孤辰，必为义子改门人。
年柱十二地支为坟墓，刑冲合害动坟论。
既非迁挪拨坟事，定添新坟收益人。
年日支合男招赘，女离不了娘家人门。
局中壬癸甲全临，门出匪盗歪斜人。
年干偏财支羊刃，祖辈产业链必买损。
日支若为八字喜用神，本代强过前代人。
劫财若为八字喜用神，卖掉祖宅筹资产。
祖宅卖没越完全，他的造就越带劲。
三刑隔角又空亡，华盖重逄主过房。
年印月官命最强，祖辈应把权来掌。
时逄华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。
年上正财发他乡，但心浮气躁多杂章。
驿马星被冲成空亡，若又无合离家乡。
正财坐着正财上，祖业创建在外商。
日时胎命身空亡，定离祖门口漂荡。
辰戌丑末时光亡，偏生庶出或过房。
年支偏印命不强，先富后贫祖产光。
年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。
四柱天干地支皆截脚，六亲必然无借助。
三戌三未早离父，随母远嫁离门户网。

民间盲人八字秘籍口诀
为师传你批命经，从古算命用子平。
说起子平你不清，子丑寅卯要和平。
子丑寅卯是代号，天干地支全都要，
说起干支论五行，还有阴阳和十神。
一个干支一个人，人有性情干支同，
甲木庚金不一样，一个仁慈一个刚。
乙木甲木是同胞，男女性情各不同。
吉凶首先看地支，富贵首先论天干。
日主是个中心点，印比财官放两边。
哪边轻，哪边重，看了轻重看伤病。
伤病就是冲与克，泄的太重也要说。
财官无病主无伤，好事连连不可挡。
没有财官日主强，快在命局寻食神。
食神无伤方为奇，伤官无制要倒霉。
官星透露方为福，杀有制化有名气。
正气官星把主向，岁运切记不可伤。
印绶生身虽为美，当心它把食神毁；
印绶如果坏食神，不是灾祸也是病。
日主身强财有用，遇到劫财看食神。
财星本是养命源，身弱财强灾祸连。
七杀临身我受制，印星食神送恩惠。
七杀有用不可冲，制杀太过反伤身。
食神有气胜财官，遇见偏财家万贯。
伤官本来泄我气，无财有官是大忌。
福神禄星柱中显，若遇冲突祸一片。
比肩透出财被劫，当心婚灾又破财。
身弱逢比我喜欢，遇到官星我能担。
羊刃为忌不可见，七杀来临挡我险。
羊刃喜静不喜动，再看八字还有胜。
劫财羊刃同时现，当心命主动刀剑。
四柱八字生的贵，还要岁运来相配。
四柱八字不算好，岁运帮助也升高。
命中官杀透一片，最宜印星来出面。
官星多了是克星，堂前奴才来宣经。
五行偏孤命不强，最多入个技术行。
命好运凶人遭难，此运过后喜事连。
命贫运好当时贵，岁运一过还要贫。
天干向主看地支，不得地支也是苦。
得天得地又得官，岁月财官印都欢。
男人应刚而不刚，纵然有贵也平常。
女人应柔而不柔，身居高位婚姻愁。
要知命运的吉凶，干支关系要用功。
此是神仙奥妙诀，不识之人莫乱说。

民间八字顺口溜
1、民间婚姻顺口溜
男占羊刃双妻命，女占伤官夫早离，虽然阴阳不定准，对象也要硬碰硬，夫妻谁也克，不克父母克儿女。女犯伤官把夫克，旱地莲花栽不活，不是吃上两家饭，也要刷上三家锅。男占羊刃命不强，命中造就克前房，克去一个还不算，两个女的配一双。夫妻脾气不对头，说起话来先顶牛，遇上一阵齐欢笑，翻脸不知啥时候。男命就说男命好，女命就说女命强，好象针尖对麦芒，不对劲就强拧劲，不对头来就顶牛。打打闹闹无尽头。
一轮明月缺又圆，夫妻难以得团圆，满天寒星凄凉夜，莹火点蜡蜡不燃，不由苦泪洒胸前。一朵鲜花人前栽，一年四季化不开，要想化能开放时，采花之人没来到。女命伤官月中求，丈夫离别到登州，若想夫妻来相会，除非梦里来碰头。命犯剥婚煞，对象难到家，不是小人冲，就是父母卡，或者条件差。当时说的好，后来又放下，如果不解破，花钱也白搭。
2、民间太岁顺口溜
太岁压运主不祥，喜神忌神有分张，太岁要和凶煞并，必有哭声在厅堂。
府上若有高堂在，精心料理不得闲。高堂不见财有损，岁中多事少安然。
青龙入运喜冲冲，定有喜事到门中，大喜家里添人口，小喜田宅入门庭。
求财问喜都顺利，出门办事得顺风，事业多得贵人助，心想事成在岁中。
丧门压运多穿白，不见孝服伤钱财，二限入运防宅长，运入三限身有灾。
官符压运运不安，不见疾病必见官，玄武并临防贼盗，官非口舌在当年。
官临金神西方忌，官临木神忌东方，命中喜神临太岁，求官进职喜开怀。
3、民间财运顺口溜
有财劫财，无财劫灾，大人劫财、小孩劫灾。月令比肩为劫夺，日时再逢有外债。身旺败财透一片，定断此人是穷汉，外债累累他不还，遇走财运他才还。原命败财遇三刑，此人因财坐牢笼。身弱财旺遇流年，贪财犯刑苦连连。身弱财旺人受惊，手里有钱胡乱扔。身旺身强遇败财，财死入库又冲开，看看手里财不少，随后就把财来仍，需走财运扶起来。身旺身强财休囚，夫见财失家落空。须防家人出盗贼，人家外债 https://t.cn/z8AmeCL
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民间八字秘籍口诀
年里天克又地冲，必然改门又离宗。
年月干支五行同，生在困难家庭中。
亡神劫杀在柱中，祖产破旧婚姻生活凶。
女月日二支冲，犯之不好娘家中。
嫁人之时潜规则，不放爆竹送其行。
干合在乏力当中，为义子两姓三名。
年时二支若相生相克，奶孙关联必融合。
时上驿马星被刑冲，丧生异国他乡异地中。
年时相生相克或干同，孙孙看不到爷容貌。
孤辰若与驿马星并，漂泊他乡身不确定。
柱中若有两组相冲，家中悲剧艰难中。
日时二支卯酉冲，终身转移心神不安。
年支若是劫财逄，祖辈产业链必空荡荡。
丙己两全保险祖产无，自食其力创祖业。
他柱皆水年纳木，匮乏飘泊离门楣。
年上并列祖产无，自己做生意多贫困。
年日甲乙见壬癸，家出娼妓淫贱类。
年日互把驿马星换，离祖改门家另建。
年干当合克月干，幼岁家中必穷困。
日时卯酉二相遇，终身转移不确定看。
年上伤官最可谦，比较发达务必离佳园。
柱中戌亥壬癸全，家出术士的人断。
辰丑相破柱中见，幼离祖门去外面。
月支若被羊刃占，祖辈爸爸妈妈恶死断。
驿马星贵人相助同柱见，必然一生多迁变。
年上若有劫财占，祖辈昌盛没几日。
阳年干后阴年以前，一位为太阳太阴时干。
幼岁必离祖家门口，外乡另一家待两年。
年月干同爷二妻，父有二姓改门第。
年月二支同一气，祖辈必迁他乡地。
月柱若在空亡地，终身门户网不创立。
柱中甲乙壬癸举，家门口定下烟花女。
无官无印身无依，抛家离业他乡去。
女立刻坐官杀，老公换姓又换家。
年支为忌能量大，墓地风水肯定差。
男命月日犯冲伐，背井离乡外乡发。
命宫纳音与年纳，二者相冲离祖家。
年里干生地支合，孙孙看不到祖父面。
日支与时藏干合，必为弃儿养女者。
月临淋浴祖产破，年日支同家衰败。
年日二干若相配，贫败倚人过日常生活。
年与日时干相配，多见独立祖业者。
年上伤官祖产破，离祖去外过日常生活。
月柱纳音被三克，祖辈必然有灾难。
日支纳音为水者，如果没有克制订飘泊。
年月二者天干地支合，出世以后祖业扩。
双向华盖门户网改，二甲二嫁二娘爹。
日支若有空亡在，刑克六亲祖产败。
年干日支皆正财，多见义子入外宅。
年纳坐支为死绝，祖辈必然产业链破。
年月二支丑午害，不好爷爷辈几代。
年干受克爷先死，年支被伤奶早埋。
年支羊刃祖产败，祖上含恨恶死外。
日干若至年支绝，祖辈必定多破旧。
柱支皆财合化财，年干非财祖产败。
破祖离宗年冲月，自食其力创祖业。
日时若为辰戌在，外出为吉在家里败。
年干月干皆为财，出生欠佳离祖产。
多父之意为义子，相续俩家婚也劣。
年干七杀坐食神，自身种植大户与名门世家。
时逄华盖并孤辰，必为义子改门人。
年柱十二地支为坟墓，刑冲合害动坟论。
既非迁挪拨坟事，定添新坟收益人。
年日支合男招赘，女离不了娘家人门。
局中壬癸甲全临，门出匪盗歪斜人。
年干偏财支羊刃，祖辈产业链必买损。
日支若为八字喜用神，本代强过前代人。
劫财若为八字喜用神，卖掉祖宅筹资产。
祖宅卖没越完全，他的造就越带劲。
三刑隔角又空亡，华盖重逄主过房。
年印月官命最强，祖辈应把权来掌。
时逄华盖并空亡，幼岁离祖去他乡。
年上正财发他乡，但心浮气躁多杂章。
驿马星被冲成空亡，若又无合离家乡。
正财坐着正财上，祖业创建在外商。
日时胎命身空亡，定离祖门口漂荡。
辰戌丑末时光亡，偏生庶出或过房。
年支偏印命不强，先富后贫祖产光。
年支空亡孤虚招，爷奶有一必早夭。
四柱天干地支皆截脚，六亲必然无借助。
三戌三未早离父，随母远嫁离门户网。

民间盲人八字秘籍口诀
为师传你批命经，从古算命用子平。
说起子平你不清，子丑寅卯要和平。
子丑寅卯是代号，天干地支全都要，
说起干支论五行，还有阴阳和十神。
一个干支一个人，人有性情干支同，
甲木庚金不一样，一个仁慈一个刚。
乙木甲木是同胞，男女性情各不同。
吉凶首先看地支，富贵首先论天干。
日主是个中心点，印比财官放两边。
哪边轻，哪边重，看了轻重看伤病。
伤病就是冲与克，泄的太重也要说。
财官无病主无伤，好事连连不可挡。
没有财官日主强，快在命局寻食神。
食神无伤方为奇，伤官无制要倒霉。
官星透露方为福，杀有制化有名气。
正气官星把主向，岁运切记不可伤。
印绶生身虽为美，当心它把食神毁；
印绶如果坏食神，不是灾祸也是病。
日主身强财有用，遇到劫财看食神。
财星本是养命源，身弱财强灾祸连。
七杀临身我受制，印星食神送恩惠。
七杀有用不可冲，制杀太过反伤身。
食神有气胜财官，遇见偏财家万贯。
伤官本来泄我气，无财有官是大忌。
福神禄星柱中显，若遇冲突祸一片。
比肩透出财被劫，当心婚灾又破财。
身弱逢比我喜欢，遇到官星我能担。
羊刃为忌不可见，七杀来临挡我险。
羊刃喜静不喜动，再看八字还有胜。
劫财羊刃同时现，当心命主动刀剑。
四柱八字生的贵，还要岁运来相配。
四柱八字不算好，岁运帮助也升高。
命中官杀透一片，最宜印星来出面。
官星多了是克星，堂前奴才来宣经。
五行偏孤命不强，最多入个技术行。
命好运凶人遭难，此运过后喜事连。
命贫运好当时贵，岁运一过还要贫。
天干向主看地支，不得地支也是苦。
得天得地又得官，岁月财官印都欢。
男人应刚而不刚，纵然有贵也平常。
女人应柔而不柔，身居高位婚姻愁。
要知命运的吉凶，干支关系要用功。
此是神仙奥妙诀，不识之人莫乱说。

民间八字顺口溜
1、民间婚姻顺口溜
男占羊刃双妻命，女占伤官夫早离，虽然阴阳不定准，对象也要硬碰硬，夫妻谁也克，不克父母克儿女。女犯伤官把夫克，旱地莲花栽不活，不是吃上两家饭，也要刷上三家锅。男占羊刃命不强，命中造就克前房，克去一个还不算，两个女的配一双。夫妻脾气不对头，说起话来先顶牛，遇上一阵齐欢笑，翻脸不知啥时候。男命就说男命好，女命就说女命强，好象针尖对麦芒，不对劲就强拧劲，不对头来就顶牛。打打闹闹无尽头。
一轮明月缺又圆，夫妻难以得团圆，满天寒星凄凉夜，莹火点蜡蜡不燃，不由苦泪洒胸前。一朵鲜花人前栽，一年四季化不开，要想化能开放时，采花之人没来到。女命伤官月中求，丈夫离别到登州，若想夫妻来相会，除非梦里来碰头。命犯剥婚煞，对象难到家，不是小人冲，就是父母卡，或者条件差。当时说的好，后来又放下，如果不解破，花钱也白搭。
2、民间太岁顺口溜
太岁压运主不祥，喜神忌神有分张，太岁要和凶煞并，必有哭声在厅堂。
府上若有高堂在，精心料理不得闲。高堂不见财有损，岁中多事少安然。
青龙入运喜冲冲，定有喜事到门中，大喜家里添人口，小喜田宅入门庭。
求财问喜都顺利，出门办事得顺风，事业多得贵人助，心想事成在岁中。
丧门压运多穿白，不见孝服伤钱财，二限入运防宅长，运入三限身有灾。
官符压运运不安，不见疾病必见官，玄武并临防贼盗，官非口舌在当年。
官临金神西方忌，官临木神忌东方，命中喜神临太岁，求官进职喜开怀。
3、民间财运顺口溜
有财劫财，无财劫灾，大人劫财、小孩劫灾。月令比肩为劫夺，日时再逢有外债。身旺败财透一片，定断此人是穷汉，外债累累他不还，遇走财运他才还。原命败财遇三刑，此人因财坐牢笼。身弱财旺遇流年，贪财犯刑苦连连。身弱财旺人受惊，手里有钱胡乱扔。身旺身强遇败财，财死入库又冲开，看看手里财不少，随后就把财来仍，需走财运扶起来。身旺身强财休囚，夫见财失家落空。须防家人出盗贼，人家外债 https://t.cn/z8AmeCL
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》
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李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
（四）
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》释文：
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。前年河东还，诸人说足下议欲以吾自代，事虽不行，傍通，多可吾夹（当为“狭”）中，多所不堪，偶相知耳。间闻足下还，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐（缺：鸾）刀，漫之以膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊异而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生。老子、庄周，吾师也，亲居贱职；（缺“柳”）下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，三登令尹；是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。（缺：以）此观之，故唐尧君世，许由岩栖，子房佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致。随性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，亦不可夺也。吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒。筋驽肉缓，纵逸来久，情志怀散。简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故荣进之心日颓，任逸之情转笃。此犹禽鹿少驯，则服教，（？谣叙）长而见羁，则赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能。乃至性过人，与物无伤，唯饮酒过差。至为礼法之士所绳，幸大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而有漫驰之阙。又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法。自省至熟，问必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；挟弹行吟，弋钓草泽，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤，虽惧然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉也。此五不堪也；不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，千变百伎，在人目前，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，机缠其心，世故系其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会当显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，此宁可处人间邪？又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便决。安能舍其所乐，而从所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，谈其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相；此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木，不可以为轮；曲者，不可以为桷。盖不欲发其天才，令得所也。故四民有务，各以得志为乐，唯达者为能通之，此似在度内。不可自好章甫，强越人以文冕；自嗜臭腐，而养鹓雏以死鼠也。吾顷养生术，方外荣华，去滋味，游心于寂漠（寞），以无为自贵。纵无九患，尚不顾足下所好也。自卜己审，若道尽途穷则已耳，足下无事，令转于沟壑。吾女年十三，男儿八岁，未及成人，先复多病，顾此悢悢，如何可言！但愿守陋庐，教养子孙，时时与亲旧叙平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若娚（嬲）之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒、*（粗）疏，不切事情，自惟皆不如今日之贤能也。若以俗喜荣，独能舍之，以此为快，最近矣，可得言。然使长才广度，无所不淹而不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此直所乏耳，岂可见黄门而称贞哉？若趣欲共登王涂，期于相致，时为增益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。既以解足下，并以为别。
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李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
（四）
赵孟頫《嵇康与山巨源绝交书》释文：
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。前年河东还，诸人说足下议欲以吾自代，事虽不行，傍通，多可吾夹（当为“狭”）中，多所不堪，偶相知耳。间闻足下还，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐（缺：鸾）刀，漫之以膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊异而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生。老子、庄周，吾师也，亲居贱职；（缺“柳”）下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，三登令尹；是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。（缺：以）此观之，故唐尧君世，许由岩栖，子房佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致。随性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，亦不可夺也。吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒。筋驽肉缓，纵逸来久，情志怀散。简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故荣进之心日颓，任逸之情转笃。此犹禽鹿少驯，则服教，（？谣叙）长而见羁，则赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能。乃至性过人，与物无伤，唯饮酒过差。至为礼法之士所绳，幸大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而有漫驰之阙。又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法。自省至熟，问必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；挟弹行吟，弋钓草泽，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤，虽惧然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉也。此五不堪也；不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，千变百伎，在人目前，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，机缠其心，世故系其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会当显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，此宁可处人间邪？又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便决。安能舍其所乐，而从所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，谈其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相；此可谓能相终始、真相知者也。足下见直木，不可以为轮；曲者，不可以为桷。盖不欲发其天才，令得所也。故四民有务，各以得志为乐，唯达者为能通之，此似在度内。不可自好章甫，强越人以文冕；自嗜臭腐，而养鹓雏以死鼠也。吾顷养生术，方外荣华，去滋味，游心于寂漠（寞），以无为自贵。纵无九患，尚不顾足下所好也。自卜己审，若道尽途穷则已耳，足下无事，令转于沟壑。吾女年十三，男儿八岁，未及成人，先复多病，顾此悢悢，如何可言！但愿守陋庐，教养子孙，时时与亲旧叙平生。浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若娚（嬲）之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒、*（粗）疏，不切事情，自惟皆不如今日之贤能也。若以俗喜荣，独能舍之，以此为快，最近矣，可得言。然使长才广度，无所不淹而不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此直所乏耳，岂可见黄门而称贞哉？若趣欲共登王涂，期于相致，时为增益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。既以解足下，并以为别。
如何管好生命？
宽运法师：
这个实在是太重要了
宽运法师：
“ 一切无有真，
所见尽非真 ”！
好像我们仰观天日，看到繁星闪闪，
当我们看到发星光的时候，其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”，
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生，
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》，讲 “ 因缘法 ”，它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛，生从何来？
生去何方？
老从何来？
老去何方？
病从何来？
病去何方？
死从何来？
死去何方？
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来？
到哪里去？
因为人的痕养从哪里来到哪里去？
佛说了，一切无所从来也无所从去，
因缘和合就有了，
因缘离散就没有了，
就是条件具足，都是应运而生。
佛陀举了个例子，他说两木摩擦会怎么样啊？
他说两木摩擦会生火，火还烧木，烧了木，火又不见了，请问你火从哪里来？
火到哪里去了？
这个时候，老太太就已经明白了，火无所从来，也无所从去，
因缘和合就有了火，
因缘离散火就灭了，
就是条件具足就有了，条件不具足就没有，所以任何事都是条件具足。
所以，我们今天一切，都是以前的因到今天的果，
而今天的因又是明天的果，因中有果，果中有因。
从理上说，都是幻化、幻化、幻化，人生都是幻化，
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”，
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识，佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢？
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西，就好像泡沫一样，一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡，下雨的时候有水泡，水泡很快就破灭了。
有的时候，不是因为热有水泡，泉水也有水泡，所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子，一个王带着军队、带着家眷，在雨天行军。
他有一个女孩，喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡，她一定让别人把水泡戴在她的头上，当作首饰一样戴在顶上。
当然，大家都知道水泡怎么拿起来呢？
这时候有一个智慧的人说，我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物，怎么拿呢？
他说你先把水泡放到我的手上，我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭，最后她还是戴她的金银首饰，不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的，色、受、想（ 的 “ 想 ” ）一样，像什么呢？
像阳焰，海市蜃楼，远看像一个城市，近看什么也没有，也是幻化的。
色、受、想、行 （ 的 “ 行 ” ） 比喻什么呢？
芭蕉，芭蕉是空心的，台风一来的时候，风一大一吹，芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 （ 的 “ 识 ” ） 比喻什么呢？
比喻这种幻事。
什么叫幻事？
就是 “ 以巾为马，以草为人 ”。
其实告诉你说，都是假的，这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好，其实在般若真空里头没有，一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意，都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间，还要看到这个花真不真实啊！
还是真实的，但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨，佛教经常说 “ 八风吹不动 ”，
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、（ 毁、誉 ） 种种。
怎么样有智慧呢？
就好像茶杯一样，我们现在拿这个杯，喝这个茶，我觉得很好啊，为什么？
它是温的，我们现在把它喝下去，抓着它也很舒服，
如果一直放100度的热水加上去，我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊！
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说，在没有痛的时候把它放下，那就是智慧。
所以宇宙的万事万物，都是如此。
佛教让我们追求真实的东西，就跟鲁迅在《野草集》里，有这么一个故事讲的很好，有个小孩满月的时候，摆满月酒，很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财，主人家非常高兴，
又一个人说这个小孩会做大官，又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话，主人一定要让他去赞叹几句。
他说：“ 我说了怕你不高兴。”
他说：“ 你说吧！
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死，这主人家很不高兴，拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话，说做大官的、说发财的这是许谎啊！
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊！
“ 惠以众生真实之利 ”，
我们不但 “ 人生要改善 ”，
我们还要 “ 后世增胜 ”，
我们还要 “ 了生脱死 ”，
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，
我记得汤恩比说得非常好，他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教，也就是大乘佛学，在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》（ 《礼运大同篇》 ）里说得多好，
要 “ 天下为公 ”，这就有佛教的菩萨道精神，
我们经常说 “ 毫不利己，专门利人 ”，
这不就是佛的境界吗？
天下为公，天下为公要做到什么呢？
“ 不独亲其亲，不独子其子 ”，希望怎么做到呢？
希望 “ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养 ”，所以我认为 “ 儒教兴，佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信，佛教提倡 “ 五戒 ”，
五戒就是做人的基础，在人间修行比较快。
佛经里说了，在人间修行一天，等于西方极乐世界100年，
在人间修行10天，等于他方诸佛世界1000年，
因为人就能够反省，你反省的时候，自然苦乐参半，
因为在天上不能成佛，地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛，
而且都是在人间成佛。
所以我认为，我们今天疫情也好，遇到种种困难也好，我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后，佛教里说，宇宙就是成、住、坏、空，周而复始，
人就是生、老、病、死，这样一直循环，
心就在这里头，生、住、异、灭，
佛教不外乎让我们修行，
修行就是修正自己的错误，
佛教就让我们管好自己的生命，
因为我们人为万物之灵，如何管好生命，这个实在是太重要了。
佛教让我们知足，它说知足的人虽卧地上犹如天堂，不知足的人，虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山，突然他看了一个90岁的老人在弹琴，衣衫褴褛，看得很高兴，他说老人家你很高兴。
是！老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀？
老人家说，我是人不是禽兽，我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀，他说我今天没有夭折，还活着，我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的？
以前是男尊女卑，他说我是一个男人，不是女人，他说我已经很高兴了。
孔子又说了，看你衣衫褴褛，你生活并不富裕，你有什么高兴的？
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗？
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢，
下车的时候就不喜欢，
所以说，上车、下车都能够挥洒自如，那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
宽运法师：
这个实在是太重要了
宽运法师：
“ 一切无有真，
所见尽非真 ”！
好像我们仰观天日，看到繁星闪闪，
当我们看到发星光的时候，其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”，
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生，
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》，讲 “ 因缘法 ”，它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛，生从何来？
生去何方？
老从何来？
老去何方？
病从何来？
病去何方？
死从何来？
死去何方？
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来？
到哪里去？
因为人的痕养从哪里来到哪里去？
佛说了，一切无所从来也无所从去，
因缘和合就有了，
因缘离散就没有了，
就是条件具足，都是应运而生。
佛陀举了个例子，他说两木摩擦会怎么样啊？
他说两木摩擦会生火，火还烧木，烧了木，火又不见了，请问你火从哪里来？
火到哪里去了？
这个时候，老太太就已经明白了，火无所从来，也无所从去，
因缘和合就有了火，
因缘离散火就灭了，
就是条件具足就有了，条件不具足就没有，所以任何事都是条件具足。
所以，我们今天一切，都是以前的因到今天的果，
而今天的因又是明天的果，因中有果，果中有因。
从理上说，都是幻化、幻化、幻化，人生都是幻化，
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”，
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识，佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢？
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西，就好像泡沫一样，一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡，下雨的时候有水泡，水泡很快就破灭了。
有的时候，不是因为热有水泡，泉水也有水泡，所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子，一个王带着军队、带着家眷，在雨天行军。
他有一个女孩，喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡，她一定让别人把水泡戴在她的头上，当作首饰一样戴在顶上。
当然，大家都知道水泡怎么拿起来呢？
这时候有一个智慧的人说，我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物，怎么拿呢？
他说你先把水泡放到我的手上，我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭，最后她还是戴她的金银首饰，不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的，色、受、想（ 的 “ 想 ” ）一样，像什么呢？
像阳焰，海市蜃楼，远看像一个城市，近看什么也没有，也是幻化的。
色、受、想、行 （ 的 “ 行 ” ） 比喻什么呢？
芭蕉，芭蕉是空心的，台风一来的时候，风一大一吹，芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 （ 的 “ 识 ” ） 比喻什么呢？
比喻这种幻事。
什么叫幻事？
就是 “ 以巾为马，以草为人 ”。
其实告诉你说，都是假的，这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好，其实在般若真空里头没有，一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意，都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间，还要看到这个花真不真实啊！
还是真实的，但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨，佛教经常说 “ 八风吹不动 ”，
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、（ 毁、誉 ） 种种。
怎么样有智慧呢？
就好像茶杯一样，我们现在拿这个杯，喝这个茶，我觉得很好啊，为什么？
它是温的，我们现在把它喝下去，抓着它也很舒服，
如果一直放100度的热水加上去，我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊！
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说，在没有痛的时候把它放下，那就是智慧。
所以宇宙的万事万物，都是如此。
佛教让我们追求真实的东西，就跟鲁迅在《野草集》里，有这么一个故事讲的很好，有个小孩满月的时候，摆满月酒，很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财，主人家非常高兴，
又一个人说这个小孩会做大官，又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话，主人一定要让他去赞叹几句。
他说：“ 我说了怕你不高兴。”
他说：“ 你说吧！
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死，这主人家很不高兴，拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话，说做大官的、说发财的这是许谎啊！
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊！
“ 惠以众生真实之利 ”，
我们不但 “ 人生要改善 ”，
我们还要 “ 后世增胜 ”，
我们还要 “ 了生脱死 ”，
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，
我记得汤恩比说得非常好，他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教，也就是大乘佛学，在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》（ 《礼运大同篇》 ）里说得多好，
要 “ 天下为公 ”，这就有佛教的菩萨道精神，
我们经常说 “ 毫不利己，专门利人 ”，
这不就是佛的境界吗？
天下为公，天下为公要做到什么呢？
“ 不独亲其亲，不独子其子 ”，希望怎么做到呢？
希望 “ 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养 ”，所以我认为 “ 儒教兴，佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信，佛教提倡 “ 五戒 ”，
五戒就是做人的基础，在人间修行比较快。
佛经里说了，在人间修行一天，等于西方极乐世界100年，
在人间修行10天，等于他方诸佛世界1000年，
因为人就能够反省，你反省的时候，自然苦乐参半，
因为在天上不能成佛，地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛，
而且都是在人间成佛。
所以我认为，我们今天疫情也好，遇到种种困难也好，我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后，佛教里说，宇宙就是成、住、坏、空，周而复始，
人就是生、老、病、死，这样一直循环，
心就在这里头，生、住、异、灭，
佛教不外乎让我们修行，
修行就是修正自己的错误，
佛教就让我们管好自己的生命，
因为我们人为万物之灵，如何管好生命，这个实在是太重要了。
佛教让我们知足，它说知足的人虽卧地上犹如天堂，不知足的人，虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山，突然他看了一个90岁的老人在弹琴，衣衫褴褛，看得很高兴，他说老人家你很高兴。
是！老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀？
老人家说，我是人不是禽兽，我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀，他说我今天没有夭折，还活着，我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的？
以前是男尊女卑，他说我是一个男人，不是女人，他说我已经很高兴了。
孔子又说了，看你衣衫褴褛，你生活并不富裕，你有什么高兴的？
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗？
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢，
下车的时候就不喜欢，
所以说，上车、下车都能够挥洒自如，那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
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