眼睛是心灵的窗户，此古人至理名言。
龙目精神与世殊，光芒不动若悬珠。凝然秋静寒潭水，自是人间天下奇。
虎目多威势有神，分明光彩气超群。寻常作事能决断，韬略英华四海闻。
牛目神昏任重多，视人迟缓性宽和。为人处世遭衣食，不好奢侈与绮罗。
马目神痴色又昏，为人强拗必沉沦。平生自是劳心力，多在天涯役苦辛。
猿目朦胧闪又开，视瞻仰面笑还猜。为人必是多轻妄，终作伶人学不オ。
狼目睛黄视若癫。为人贪鄙自茫然，怆惶多错精神乱，怠惰狂图到百年。
羊目多黄露白睛，低头旁视不分明。莫教肥后身须死，狠毒直除好杀人。
犬目睛黄三角低，侧头斜视性如饥。见人小过无方便，只说无端讲是非。
鼠目睛黄小更长，低头偷视意慌忙。更看做事多欺弊，为盗分明不可防。
猪目神昏视又斜，睛黄丝乱去交加。为人自是多愚浊，肥死刀砧定不差。
蛇目睛圆上视黄，掉头行步若仓。出言举措心怀恨，害物伤人不可防。
龟目睛黄又圆，为人小胆大周全。缩头昂视形容正，富足清闲过百年。
象目身肥生似痴，神昏眼下视如迷。一生作事多沉重，随向他人东复西。
【今译】
龙目炯炯有神，与常人完全不一样，眼中精光不动，如悬挂的宝珠一样，眼神凝然，
如同寒潭秋水一样澄澈，这样的眼相是天下最奇妙的眼相。
虎目大多具有威势，炯炯有神，眼中有光彩，而且气势超群。这样的人在做事情的时候能够决断，为人英武，胸怀韬略，天下闻名。
生有牛目的人神色昏淡，看人时眼光迟缓，性情宽和。他们为人处世不好争强斗胜，
一生丰衣足食，但是生活不奢华，也不会身着绮罗。
长有马目的人神情痴呆，气色昏暗，思想顽固，执拗，意志沉沦。他们一生劳心劳
力，大多数人背井离乡，远在异乡辛苦谋生。
长有猿目的人，眼神朦胧，看人看物，眼睛总是看一眼就闪开，而且喜欢仰视，他们的笑容会让人费心猜测。这样的人轻狂自大，他们最终会作唱戏的伶人，做不了学子
オ人。
长有狼目的人，眼睛呈黄色，看上去轻狂疯癫。他们心性贪婪卑鄙，思绪茫然，精神
紊乱，行事怆惶容易出错，懒惰狂妄，一生如此。
长有羊目的人，眼晴中黄多，眼睛露白。他们喜欢低头旁视，眼神看不分明。这样的
人即使得势也易招祸，心性狠毒，好害人。
长有犬目的人，眼晴呈黄色，是三角眼。他们喜欢侧头斜视，非常贪婪。他们喜欢见
人小过，扬人之短，不爱予人方便。他们好是非，喜欢流言蜚语。
龙目精神与世殊，光芒不动若悬珠。凝然秋静寒潭水，自是人间天下奇。
虎目多威势有神，分明光彩气超群。寻常作事能决断，韬略英华四海闻。
牛目神昏任重多，视人迟缓性宽和。为人处世遭衣食，不好奢侈与绮罗。
马目神痴色又昏，为人强拗必沉沦。平生自是劳心力，多在天涯役苦辛。
猿目朦胧闪又开，视瞻仰面笑还猜。为人必是多轻妄，终作伶人学不オ。
狼目睛黄视若癫。为人贪鄙自茫然，怆惶多错精神乱，怠惰狂图到百年。
羊目多黄露白睛，低头旁视不分明。莫教肥后身须死，狠毒直除好杀人。
犬目睛黄三角低，侧头斜视性如饥。见人小过无方便，只说无端讲是非。
鼠目睛黄小更长，低头偷视意慌忙。更看做事多欺弊，为盗分明不可防。
猪目神昏视又斜，睛黄丝乱去交加。为人自是多愚浊，肥死刀砧定不差。
蛇目睛圆上视黄，掉头行步若仓。出言举措心怀恨，害物伤人不可防。
龟目睛黄又圆，为人小胆大周全。缩头昂视形容正，富足清闲过百年。
象目身肥生似痴，神昏眼下视如迷。一生作事多沉重，随向他人东复西。
【今译】
龙目炯炯有神，与常人完全不一样，眼中精光不动，如悬挂的宝珠一样，眼神凝然，
如同寒潭秋水一样澄澈，这样的眼相是天下最奇妙的眼相。
虎目大多具有威势，炯炯有神，眼中有光彩，而且气势超群。这样的人在做事情的时候能够决断，为人英武，胸怀韬略，天下闻名。
生有牛目的人神色昏淡，看人时眼光迟缓，性情宽和。他们为人处世不好争强斗胜，
一生丰衣足食，但是生活不奢华，也不会身着绮罗。
长有马目的人神情痴呆，气色昏暗，思想顽固，执拗，意志沉沦。他们一生劳心劳
力，大多数人背井离乡，远在异乡辛苦谋生。
长有猿目的人，眼神朦胧，看人看物，眼睛总是看一眼就闪开，而且喜欢仰视，他们的笑容会让人费心猜测。这样的人轻狂自大，他们最终会作唱戏的伶人，做不了学子
オ人。
长有狼目的人，眼睛呈黄色，看上去轻狂疯癫。他们心性贪婪卑鄙，思绪茫然，精神
紊乱，行事怆惶容易出错，懒惰狂妄，一生如此。
长有羊目的人，眼晴中黄多，眼睛露白。他们喜欢低头旁视，眼神看不分明。这样的
人即使得势也易招祸，心性狠毒，好害人。
长有犬目的人，眼晴呈黄色，是三角眼。他们喜欢侧头斜视，非常贪婪。他们喜欢见
人小过，扬人之短，不爱予人方便。他们好是非，喜欢流言蜚语。
【畫法以氣韻生動為第一！】宋·鄧椿《畫繼·卷九》◎雜說論遠
畫之為用大矣！盈天地之間者萬物，悉皆含毫運思，曲盡其態，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：“傳神而已矣！”世徒知人之有神，而不知物之有神，此若虛深鄙眾工，謂：“雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也。”故畫法以氣韻生動為第一，而若虛獨歸於“軒冕”、“巖穴”，有以哉！
#画继##邓椿#
畫之為用大矣！盈天地之間者萬物，悉皆含毫運思，曲盡其態，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：“傳神而已矣！”世徒知人之有神，而不知物之有神，此若虛深鄙眾工，謂：“雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也。”故畫法以氣韻生動為第一，而若虛獨歸於“軒冕”、“巖穴”，有以哉！
#画继##邓椿#
转：魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰（二）
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
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