在泉州美好第一天的开始，看见的第一抹阳光
[太阳]
之后我们去逛了花巷天主教堂（去到那个教堂没有开放，实图在我想象中还是有些许差别[单身狗]）
然后就去承天寺逛逛，里边的庙宇也说得过去，只是后悔没有去开元寺看看
便在东湖公园度过了下午，将东湖公园玩的透透的，迷宫、游船、游乐园
某人想玩摩天轮，晚上又来了一趟（真的是又菜又爱玩呀～[偷乐]），本来想去泉州之眼，可惜了，关门维修ing，还去了里边的动物园，里边的动物也还不赖，拍了好多照片
第二天是西湖公园，风景比东湖好看那么一丢，还是觉得东湖更为热闹and有趣叭（夜晚公园大叔大妈都好强呀哈哈哈）
傍晚及夜晚我们穿过东街（还以为东街会比西街繁华）来到了西街，逛吃逛吃，呜呜呜可惜了没有拍很多美食的照片[单身狗][单身狗]，撸猫撸猫[好爱哦][好爱哦]猫咖里边的猫可太肥硕了，好好抱诶(ﾟOﾟ)，就是些许高冷，在西街 在小西埕也留下了许多故事（投篮and 抓娃娃[doge]）
由于在泉州抓娃娃留下了“悲伤”的故事 某人和我决定以后不抓娃娃了[doge][喵喵]
[微风][微风][微风]
[太阳]
之后我们去逛了花巷天主教堂（去到那个教堂没有开放，实图在我想象中还是有些许差别[单身狗]）
然后就去承天寺逛逛，里边的庙宇也说得过去，只是后悔没有去开元寺看看
便在东湖公园度过了下午，将东湖公园玩的透透的，迷宫、游船、游乐园
某人想玩摩天轮，晚上又来了一趟（真的是又菜又爱玩呀～[偷乐]），本来想去泉州之眼，可惜了，关门维修ing，还去了里边的动物园，里边的动物也还不赖，拍了好多照片
第二天是西湖公园，风景比东湖好看那么一丢，还是觉得东湖更为热闹and有趣叭（夜晚公园大叔大妈都好强呀哈哈哈）
傍晚及夜晚我们穿过东街（还以为东街会比西街繁华）来到了西街，逛吃逛吃，呜呜呜可惜了没有拍很多美食的照片[单身狗][单身狗]，撸猫撸猫[好爱哦][好爱哦]猫咖里边的猫可太肥硕了，好好抱诶(ﾟOﾟ)，就是些许高冷，在西街 在小西埕也留下了许多故事（投篮and 抓娃娃[doge]）
由于在泉州抓娃娃留下了“悲伤”的故事 某人和我决定以后不抓娃娃了[doge][喵喵]
[微风][微风][微风]
「一月下扬州」
短暂地回了趟扬州
熟悉的城市，一切都还是那么熟悉。
错过了早茶时间，只能午茶了。
去了岚妹推荐的「趣园茶社」
紧挨着瘦西湖，窗外的风景似乎在阴天中显得不那么美丽了。
环境还是很棒的～但没吃到心心念念的干拌
扬州“世界美食之都”，名副其实。
争取春天还能与扬州见面，去见见YX，岚妹。
去蒋家桥来上一碗热腾腾的干拌，皮市街走一走，去浮生记店里看看有没有新出的扬州周边。
时常很羡慕扬州人的生活节奏，不急不慢，想去哪都随时，车程都不用很久。
想想没毕业时，没课的时候，想去哪拍照打卡，都随时出发，真的太快乐了。
现在真的很难再拥有这种“奢侈”的快乐了～
城市虽小，生活的舒适感，真的不是每一个城市所能具有的。
“烟花三月，春风扬州”，扬州春天见。[心]
短暂地回了趟扬州
熟悉的城市，一切都还是那么熟悉。
错过了早茶时间，只能午茶了。
去了岚妹推荐的「趣园茶社」
紧挨着瘦西湖，窗外的风景似乎在阴天中显得不那么美丽了。
环境还是很棒的～但没吃到心心念念的干拌
扬州“世界美食之都”，名副其实。
争取春天还能与扬州见面，去见见YX，岚妹。
去蒋家桥来上一碗热腾腾的干拌，皮市街走一走，去浮生记店里看看有没有新出的扬州周边。
时常很羡慕扬州人的生活节奏，不急不慢，想去哪都随时，车程都不用很久。
想想没毕业时，没课的时候，想去哪拍照打卡，都随时出发，真的太快乐了。
现在真的很难再拥有这种“奢侈”的快乐了～
城市虽小，生活的舒适感，真的不是每一个城市所能具有的。
“烟花三月，春风扬州”，扬州春天见。[心]
明末四大高僧之憨山大师（中）——流放与弘化
威威堂堂，澄澄湛湛。
不设城府，全无厓岸。
气盖乾坤，目撑云汉。
流落今事门头，不出威音那畔。
无论为俗为僧，肩头不离扁担。
若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。
不入大冶红炉，谁知佗是铁汉。
只待弥勒下生，方了这重公案。
——憨山老人自赞
四、结茅崂山 创开海印
万历九年（1581），慈圣太后遣使礼请憨山大师设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方法师、妙峰禅师、憨山大师三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山大师，原来他结庐安居于东海牢山（今山东崂山）那罗延窟，使用“憨山”为别号。太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山大师慈悲伟大的风范。
万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年紫柏禅师与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。
万历二十年（1592），他访紫柏禅师于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。
万历二十一年（1593），山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。
五、神宗迁罪 充军广东
万历二十三年（1595），明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山大师以私造寺院的罪名充军于广东雷州。
憨山大师被补充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山大师母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。
他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”憨山大师感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”
因此，他在《母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”
六、囚衣说法 行化岭南
万历二十五年（1597），憨山大师抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山大师发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山大师身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以弘法、著述为事，并开始着手疏释《楞伽》、《楞严》诸经。
流放期间，憨山大师曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山大师受累，再次被遣回雷州。
万历三十四年（1606），朝廷大赦，憨山大师获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山大师船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山大师却坚决辞去住持之位，专事讲经弘法。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年（1617）正月，憨山大师又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月，回到庐山。
这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》等诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##历史那些事##佛教#
威威堂堂，澄澄湛湛。
不设城府，全无厓岸。
气盖乾坤，目撑云汉。
流落今事门头，不出威音那畔。
无论为俗为僧，肩头不离扁担。
若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。
不入大冶红炉，谁知佗是铁汉。
只待弥勒下生，方了这重公案。
——憨山老人自赞
四、结茅崂山 创开海印
万历九年（1581），慈圣太后遣使礼请憨山大师设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方法师、妙峰禅师、憨山大师三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山大师，原来他结庐安居于东海牢山（今山东崂山）那罗延窟，使用“憨山”为别号。太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山大师慈悲伟大的风范。
万历十四年（1586），神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年紫柏禅师与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。
万历二十年（1592），他访紫柏禅师于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》（现存）。
万历二十一年（1593），山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。
五、神宗迁罪 充军广东
万历二十三年（1595），明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山大师以私造寺院的罪名充军于广东雷州。
憨山大师被补充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山大师母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。
他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”憨山大师感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”
因此，他在《母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”
六、囚衣说法 行化岭南
万历二十五年（1597），憨山大师抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山大师发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山大师身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以弘法、著述为事，并开始着手疏释《楞伽》、《楞严》诸经。
流放期间，憨山大师曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山大师受累，再次被遣回雷州。
万历三十四年（1606），朝廷大赦，憨山大师获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山大师船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山大师却坚决辞去住持之位，专事讲经弘法。
万历四十一年（1613），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年（1616）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年（1617）正月，憨山大师又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月，回到庐山。
这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》等诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##历史那些事##佛教#
✋热门推荐