读书学典:《论语.泰伯》8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚：师，鲁太师也。名挚，后离鲁入齐。
始、乱：始，首也，指乐之始。乱，指乐之终。郑汝谐：“乐之卒章曰乱。”李炳南：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始；‘关雎之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”
洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”
现代翻译：孔子说：“从师挚升歌开始演奏，到结束时的《关雎》合乐之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音乐啊！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：始，犹首也。周道既衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳哉，听而美也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：始，首也。《关雎》，诗篇也。洋洋，声盛也。于时礼乐崩坏，正声散逸，唯鲁太师犹识《关雎》之声，而首理调定，使声盛盈于耳聴也。即前篇孔子语其乐曰：乐其可知，始作，翕如之属，而其受孔子言而理之，得正也。
宋刑昺《论语注疏》：此章美正乐之音也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
宋朱熹《论语集注》：乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
宋张栻《癸巳论语解》：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。
南怀瑾《论语别裁》：孔子周游列国以后，回到鲁国，开始整理文化。从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇，乱”字含有“乱”和“治”的意思。
李零《丧家狗》：讲孔子听师挚演奏音乐的感受。由师挚开始演奏，古代，乐凡四节，“升歌三终”是第一节，“笙入三终”是第二节，“间歌三终”是第三节，“合乐三终”是第四节。这里的“始”是第一节，即乐曲的开始；“乱”是第四节，即乐曲的终结。最后一节，是唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采萍》。《关雎》是《周南》六诗的省称。辞赋结尾的话也叫“乱”。乐声会令听者融入其中，久久不忘。
此句是孔子有志王化，而追念正乐之时也，《关雎》，以其为王化之始也。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。 https://t.cn/RxRVHIh
师挚：师，鲁太师也。名挚，后离鲁入齐。
始、乱：始，首也，指乐之始。乱，指乐之终。郑汝谐：“乐之卒章曰乱。”李炳南：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始；‘关雎之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”
洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”
现代翻译：孔子说：“从师挚升歌开始演奏，到结束时的《关雎》合乐之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音乐啊！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：始，犹首也。周道既衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳哉，听而美也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：始，首也。《关雎》，诗篇也。洋洋，声盛也。于时礼乐崩坏，正声散逸，唯鲁太师犹识《关雎》之声，而首理调定，使声盛盈于耳聴也。即前篇孔子语其乐曰：乐其可知，始作，翕如之属，而其受孔子言而理之，得正也。
宋刑昺《论语注疏》：此章美正乐之音也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
宋朱熹《论语集注》：乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
宋张栻《癸巳论语解》：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。
南怀瑾《论语别裁》：孔子周游列国以后，回到鲁国，开始整理文化。从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇，乱”字含有“乱”和“治”的意思。
李零《丧家狗》：讲孔子听师挚演奏音乐的感受。由师挚开始演奏，古代，乐凡四节，“升歌三终”是第一节，“笙入三终”是第二节，“间歌三终”是第三节，“合乐三终”是第四节。这里的“始”是第一节，即乐曲的开始；“乱”是第四节，即乐曲的终结。最后一节，是唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采萍》。《关雎》是《周南》六诗的省称。辞赋结尾的话也叫“乱”。乐声会令听者融入其中，久久不忘。
此句是孔子有志王化，而追念正乐之时也，《关雎》，以其为王化之始也。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。 https://t.cn/RxRVHIh
片言折狱
春秒时期，孔子有个学生叫子路，他身强体壮，粗暴好斗，在孔子的教育下有了改变，便以孔子为师。孔子出行子路总是为老师驾车、做侍卫。孔子说：“有了子路以后就没人敢当面对我说无礼的话。”孔子也说：“子路的勇已超过了我的要求，没有更多的用处了。”子路虽然鲁莽但却很刚正不阿，他孝顺母亲。他穿着破棉衣坦然地同穿狐皮袍子的达官贵人站在一起，毫不觉得自己比他们低贱。难得的是他的诚实，答应办的事一定办，决不拖泥带水，人们称颂他“子路无宿诺”《论语.颜渊篇》有一句孔子对子路的赞语：“子曰：'片言可以折狱者，其由(子路)也与?’”打官司闹纠纷从来没有人能够根据单方的只言片语来作出正确判决。孔子说，要有，就只有子路可能。因为子路为人忠厚老实，大公无私，所以别人不会欺骗他，向他说的都是真话。古人形容明决善断，就叫“片言折狱”，“片言决狱”、“片言断狱”或“片言可决”。
春秒时期，孔子有个学生叫子路，他身强体壮，粗暴好斗，在孔子的教育下有了改变，便以孔子为师。孔子出行子路总是为老师驾车、做侍卫。孔子说：“有了子路以后就没人敢当面对我说无礼的话。”孔子也说：“子路的勇已超过了我的要求，没有更多的用处了。”子路虽然鲁莽但却很刚正不阿，他孝顺母亲。他穿着破棉衣坦然地同穿狐皮袍子的达官贵人站在一起，毫不觉得自己比他们低贱。难得的是他的诚实，答应办的事一定办，决不拖泥带水，人们称颂他“子路无宿诺”《论语.颜渊篇》有一句孔子对子路的赞语：“子曰：'片言可以折狱者，其由(子路)也与?’”打官司闹纠纷从来没有人能够根据单方的只言片语来作出正确判决。孔子说，要有，就只有子路可能。因为子路为人忠厚老实，大公无私，所以别人不会欺骗他，向他说的都是真话。古人形容明决善断，就叫“片言折狱”，“片言决狱”、“片言断狱”或“片言可决”。
墨子《经说》下
负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。
庄子《天运》
孔子西游于卫。颜渊问师金，曰：以夫子之行，为奚如。师金曰： 惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰：何也。师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪。围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪。夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆欤。周鲁非舟车欤。今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出。贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。
庄子《天地》
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多。夫子不欲乎。为圃者仰而视之，曰：奈何。子贡曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪。子贡曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。汝身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色，终日不自反邪。子贡曰：始吾以为夫子为天下一人耳。不知复有夫人也。吾闻之夫子。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
子贡反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二。治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。
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负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。
庄子《天运》
孔子西游于卫。颜渊问师金，曰：以夫子之行，为奚如。师金曰： 惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰：何也。师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪。围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪。夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆欤。周鲁非舟车欤。今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎。引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出。贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。
庄子《天地》
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多。夫子不欲乎。为圃者仰而视之，曰：奈何。子贡曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪。子贡曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎。汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。汝身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪。夫子何故见之变容失色，终日不自反邪。子贡曰：始吾以为夫子为天下一人耳。不知复有夫人也。吾闻之夫子。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
子贡反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二。治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。
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