卷六
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚，六道在哪？在人的心里
云禅·慧明
同样生而为人，起心动念不同，于是形成了不同的生命轨迹，铺就了不同是命运之路，生死之路。生活中你会发现大多数人，一张嘴全是自己如何不幸，什么生病难受啊，别人不理解呀，家人重病瘫痪在床啊，爱人背叛啊，这个家全是自己在付出，家人有事都找我啦，还有的谈自己念经念佛向善啊，结果好人没好报，生活不幸啊……控诉着自己的人生命运，看谁都不行、都不对，天下简直除了他没好人，甚至他的人生经历仿佛可以写成一部血泪史，给人的感觉他比窦娥还冤，比杨白劳的女儿还惨。就这样，在人前还要维持虚假的自尊、自大，自以为是地评判别人。
于是，自然而然，同频共振，业力轮转，这样的人死后，都聚到了一起，他们的痛苦、愤怒、抱怨、仇恨变现成各种刑法，一刻不停，当人们饥饿的时候，却发现每个人手里都拿着一双两米长的筷子，而且只能拿到头，筷子不能离手，中间一口大锅盛着食物，他们手忙脚乱地去夹锅里的食物，但发现谁都吃不到嘴里，又害怕别人吃了食物，最终打作一团，筋疲力竭，死也不肯让别人得逞，结果痛苦、愤怒、抱怨、仇恨、饥饿不断加重，刑罚一刻不停，如此循环往复……这就是这些人心低频意识制造的地狱。
在这群人奄奄一息的时候，一个人迷离中看见了上面的光，照着每个人，他心里突然灵光咋现，眼里闪过一丝泪光，突然看见其中一个将死之人是他的女儿，原来所有人都是他的家人，于是他强撑着用筷子夹起一块儿食物碎渣喂进女儿嘴里，又给所有人喂食，他们慢慢苏醒过来，人们眼里也充满泪光，所有人都开始默默给别人喂食……第一个给人喂食的人看见这个场景笑得最开心，他突然发现自己没吃却不饿，他的一念无我让所有人活了下来。他向大家忏悔，我要是早点醒悟放下自我给你们喂食就好了，所有人也都彼此忏悔感恩。人们在给彼此喂食的过程中心里都充满了爱和感恩，没有了曾经的痛苦、愤怒、抱怨和仇恨……接着，第一个喂食的的人分享了他觉醒的秘密，原来他躺在地上要死的时候才发现，头上有光，上面一直很亮，看到光的一瞬间，光照进了心里，心里亮的时候，周围的一切都变了，仇恨变成了爱，仇人原来就是家人。人们发现第一个喂食的人心里有光，那个人又告诉所有人你们心里都有光，一瞬间周围一片光亮，地狱消失了，人们发现自己就在光里，充满了爱，人们彼此拥抱，欢迎回归天堂，大家还发现，原来每个人的心上都挂着一把天堂的钥匙，闪闪发光，原来本就没有什么黑暗，一切都是人心低频制造的假象，无我，真心，即破假象，破假即见真。
想想，红尘中有多少人活在这样的低频里？你是吗？抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚，六道在哪？在人的心里，如果不能改变，那就是你死后灵魂的归属。想改变？那就成为第一个喂食的人！
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云禅·慧明
同样生而为人，起心动念不同，于是形成了不同的生命轨迹，铺就了不同是命运之路，生死之路。生活中你会发现大多数人，一张嘴全是自己如何不幸，什么生病难受啊，别人不理解呀，家人重病瘫痪在床啊，爱人背叛啊，这个家全是自己在付出，家人有事都找我啦，还有的谈自己念经念佛向善啊，结果好人没好报，生活不幸啊……控诉着自己的人生命运，看谁都不行、都不对，天下简直除了他没好人，甚至他的人生经历仿佛可以写成一部血泪史，给人的感觉他比窦娥还冤，比杨白劳的女儿还惨。就这样，在人前还要维持虚假的自尊、自大，自以为是地评判别人。
于是，自然而然，同频共振，业力轮转，这样的人死后，都聚到了一起，他们的痛苦、愤怒、抱怨、仇恨变现成各种刑法，一刻不停，当人们饥饿的时候，却发现每个人手里都拿着一双两米长的筷子，而且只能拿到头，筷子不能离手，中间一口大锅盛着食物，他们手忙脚乱地去夹锅里的食物，但发现谁都吃不到嘴里，又害怕别人吃了食物，最终打作一团，筋疲力竭，死也不肯让别人得逞，结果痛苦、愤怒、抱怨、仇恨、饥饿不断加重，刑罚一刻不停，如此循环往复……这就是这些人心低频意识制造的地狱。
在这群人奄奄一息的时候，一个人迷离中看见了上面的光，照着每个人，他心里突然灵光咋现，眼里闪过一丝泪光，突然看见其中一个将死之人是他的女儿，原来所有人都是他的家人，于是他强撑着用筷子夹起一块儿食物碎渣喂进女儿嘴里，又给所有人喂食，他们慢慢苏醒过来，人们眼里也充满泪光，所有人都开始默默给别人喂食……第一个给人喂食的人看见这个场景笑得最开心，他突然发现自己没吃却不饿，他的一念无我让所有人活了下来。他向大家忏悔，我要是早点醒悟放下自我给你们喂食就好了，所有人也都彼此忏悔感恩。人们在给彼此喂食的过程中心里都充满了爱和感恩，没有了曾经的痛苦、愤怒、抱怨和仇恨……接着，第一个喂食的的人分享了他觉醒的秘密，原来他躺在地上要死的时候才发现，头上有光，上面一直很亮，看到光的一瞬间，光照进了心里，心里亮的时候，周围的一切都变了，仇恨变成了爱，仇人原来就是家人。人们发现第一个喂食的人心里有光，那个人又告诉所有人你们心里都有光，一瞬间周围一片光亮，地狱消失了，人们发现自己就在光里，充满了爱，人们彼此拥抱，欢迎回归天堂，大家还发现，原来每个人的心上都挂着一把天堂的钥匙，闪闪发光，原来本就没有什么黑暗，一切都是人心低频制造的假象，无我，真心，即破假象，破假即见真。
想想，红尘中有多少人活在这样的低频里？你是吗？抱怨就是牢笼，仇恨就是刑罚，六道在哪？在人的心里，如果不能改变，那就是你死后灵魂的归属。想改变？那就成为第一个喂食的人！
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《析疑指迷论》析疑（八）
或问曰：“清和真人有云‘止念降心越念多，不降不止，逐浪随波’。如何即是？”
答曰：“凡初学道者，必先悟其真心。夫真心者，元无一物，等同太虚，本来清净，于此浄中。一念忽起，顿然回光，返本归元，则湛然清浄矣。
故经云：‘澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭’。既得三毒消灭，即合于道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，还自缠缚。若不降遣，纵欲昏迷，转不相应。故常知常觉，还自把捉；不知不觉，透入别壳，亦与托生的一般也。直待报尽方归，马乏人困，终不悟矣。岂不悲哉！”
或问曰：“清和真人有云‘止念降心越念多，不降不止，逐浪随波’。如何即是？”
答曰：“凡初学道者，必先悟其真心。夫真心者，元无一物，等同太虚，本来清净，于此浄中。一念忽起，顿然回光，返本归元，则湛然清浄矣。
故经云：‘澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭’。既得三毒消灭，即合于道矣。若不明此理者，一念既起，又起念降之，降之不下，生心遣之，降遣不已，还自缠缚。若不降遣，纵欲昏迷，转不相应。故常知常觉，还自把捉；不知不觉，透入别壳，亦与托生的一般也。直待报尽方归，马乏人困，终不悟矣。岂不悲哉！”
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