码一个新的oc档案,以后可能会被我丢进coc世界观:
周任(22岁)
一般路过普通男大学生,家里曾是有名的捉鬼世家,时代靠行走在外驱邪捉鬼为生,末法时代逐渐落末后族人开始逐渐分散融入现代社会,只剩为数不多几支还保留有传承。小时候和爷爷学过两招,小学时候曾经想在暗恋的女孩子面前露一手,不料出了个大糗,由于太丢脸从此相关的事情一律闭口不提。理科学的不错,英语一塌糊涂,人有些小虚荣,爱犯懒,但是心肠很软。

【康熙年间,一行人毅然北游,路上所见所闻,犹如一部《山海经》】古人喜好书写游记,在这些游记当中,不乏荒诞离奇,乃至于怪力乱神的描写。比如以下这段“清人北游奇遇记”,便足以令今人感到啧啧称奇。#历史冷知识#

湖南学子吴子春,落榜之后,在京为商,他酷爱地理,曾对友人说:“愿效法徐霞客,游历名山大泽,不枉此生也!”

康熙三十六年,吴子春终于打定主意,他不惜重金买下“路引”,约上志同道合者九人,雇佣脚夫十人,携带刀剑弓弩,备齐干粮淡水,以骆驼五匹、骡马十匹,驮着辎重,于康熙三十六年三月正式启程。

一行人等,先到珲春,休整几天之后,正式向北进发,一路上风餐露宿, 披星戴月,受尽颠簸之苦,终于到达戈壁。

此地好个荒凉,但见飞沙浩渺,遮天蔽日;数步之外,不能见人。骡马受惊,四散而逃,费尽千般辛苦,总算找回几匹。赶紧清点辎重,所带干粮,尚够充饥十日,无奈淡水已所剩无几,照此下去,不出三五日,便纷纷都要渴死啰。

众人一面顶着风沙前行,一面试图找寻水源。烈日当头,酷热难耐;飞沙如刀,割伤脸面,令人无不叫苦。这般苦楚之下,有人打起退堂鼓,想要掉头往回走。吴子春好言相劝,讲出天降大任于斯人的道理,只有吃得苦中苦,方能成为人上人。倘若半途而废,只怕这辈子都会深感遗憾。

他的话掷地有声,句句打动人心,于是大家相互勉励,你拽着我,我拉着你,重又顶着烈日飞沙踏上征程。

同行人中,有一人略懂找寻水脉的本领,就在大家已经干渴的唇干舌裂之时,这人终于找到一处水脉。掘地数丈,终于见到水源,大家拼命用手捧水来喝,顿感神清气爽,无不大呼痛快。

吴子春笑称此乃地宫清泉,无异于天宫瑶池中的金津玉露。众人大笑,笑罢,重又哀叹,水源稀少,只管人喝,不够喂马,若渴死了骡马,那些辎重就要全凭人力驮着哩。

那个能识别水脉的人,只好另行寻找其他水源。找了一块高地,手搭凉棚,朝四外远眺,陡然手舞足蹈,他见到西南方向有个沙丘,认定沙丘之下,必有伏泉。众人冲过去,合力挖掘,一个时辰之后,清水终于咕嘟咕嘟冒了出来。涓涓清水,清甜爽口,人与牲口,一并牛饮,一个个喝得肚子滚圆,才终于不再喝了。

喝饱之后,吴子春带头跪拜这一眼清泉,感谢上苍怜悯,赐给他们“广利刺泉”。

注:“广利刺泉”源自唐朝诗人顾云的《天威行》中——“耿恭拜出井底水,广利刺开山上泉。”

参拜完毕之后,将水囊水瓶灌满,一行人再次上路。又走十余日,终于见到人烟,询问之后,知道立足之地属于准什噶尔的管辖范围。在此地休养了几天,补充了给养,再次准备向北行。

部落中人好言相劝:“出了准什噶尔的势力范围,属于蛮荒地带,常有蛮族出没,那里的人彪悍骁勇,对外人并不友好。”

吴子春谢过部落中人,毅然而然继续上路。走了一月有余,再次见到一个大型部落,这里的人披头散发,面如油栗,几乎所有的成年男女,脸上都刺有图腾。吴子春试图与他们沟通,发现他们根本听不懂中原的语言,而吴子春一众人等,也对他们使用的语言一窍不通。

就在双方咿咿呀呀,比比划划之时,从人群中挤进一个身穿皮裘的土著男子,他居然能讲一口流利的锡伯语,队伍之中恰好有人懂得锡伯语,于是双方展开交流。

土著男子听说他们来自中原,兴奋至极,立即翻译给族长。族长随即高呼一声,部落中人纷纷手舞足蹈,以舞蹈的形式欢迎远道而来的客人。

吴子春一伙被请到大帐之中,经过与那个会说锡伯语的男子一通交流,得知这里就是准什噶尔部众所说的蛮荒部落。这里的人不会耕种,恶劣的天气也不适宜耕种,因此这里的人以狩猎和蓄养牛羊来维持生存。这里没有文字,也不懂贸易,对于中原人士尊奉的礼法,这里的人更是一概不晓。

另外,会说锡伯语的男子还刻意对吴子春一众说道,原本他们居住的区域也属于大清国的管辖范围,自从大清与罗刹国(古代对俄罗斯的称呼)签订条约(尼布楚条约)之后,天山以北划归给了罗刹人,随后他们就遭到了罗刹人的裹挟,部分族人顺从了罗刹人,不顺从的就与罗刹人展开厮杀,幸存下来的少数人辗转来到了这个地方,自此过起了与世无争的桃源生活。时间久了,人们开始惧怕外面的世界,既不愿意接触外界的人,也不愿意外界的人踏足这里。因此一旦有外人进入他们的领地,他们就会群起出动,将外人吓跑。这一来,他们就成了外人眼里的蛮族野人。

吴子春等人听罢之后,深深为这些人的遭遇感到同情。在这里住了几天之后,吴子春等人又要上路了。蛮族中人送给他们牛脯和足够的淡水,并给他们指了一条安全好走的路线。

走了三天之后,再一次人烟断绝。朔风凛凛,放眼望去,一片荒凉,大风吹得人眼睛睁不开,根本不能借天上的日头来识别道路,只能凭借指南针以定方位。又走了五六天,干粮和淡水所剩无几,众人再次发愁起来。吴子春登上高地,意图找到水源,居然发现山峦之中,炊烟直上,似有人家居住。于是赶紧招呼大家朝着冒烟的方向赶奔过去。

离得近了,发现果然是一个村落。村落的规模不大,粗略一数,最多不过十五、六户人家。有人发现了吴子春一伙陌生人,于是打起呼哨,立即从每家每户之中冲出壮年,手持刀棒,准备御敌。吴子春慌忙摆手,高呼自己这边都是好人,绝无恶意。对方也不知道听没听懂他的话,见他们没有恶意,于是放下刀棒,一个黑面黑衣的高个子大汉走过来与吴子春一伙交涉。

吴子春仔细看了这里的人,发现他们的面容和衣着,似乎是蒙古人,但似乎又不是。那个黑面大汉所说的也不是蒙古语,而是罗刹语。队伍之中,那个会说锡伯语的人,也多少懂得一些罗刹语,交谈之后,对方十分高兴,赶紧将吴子春一伙请到一间很大的木屋之中,有人端来食物,请吴子春一伙充饥。

这里的人十分好客,虽然双方的语言不通,但通过手势,以及那个稍懂罗刹语的人做翻译,双方也多多少少能沟通一下。

吴子春看到这里的人虽然分开居住,但吃饭的时候,会聚在一起。他们用一个巨大的方炉烤制食物,烤出的食物外焦里嫩,十分可口。问了名字,得知这种东西叫作面包。

于是,吴子春用银饼(银子的一种)跟当地人交换面包,当地人又送了他们一些肉脯,给予他们充足的淡水,目送他们远去。

向北又走了五天,天气愈发寒冷了起来,寒风扑面,痛如刀割,明明是白昼,却瞬间变为黑夜,大家只能选择背风的地方,搭起帐篷,在地上挖坑,堆上木炭,点燃之后,一面烹煮肉脯,一面借热气取暖。

黑夜退去之后,吴子春一伙不敢贸然上路。说来也巧,居然有个土人路过,吴子春赶紧将土人拦住,给他食物,请他说明这里究竟是什么地方。

土人所用的也是罗刹语,通过翻译,得知这个地方名叫“夙木”,没有四季之分,多数时候寒风怒吼,酷似寒冬,白昼的时间很短,有时候眨眼即黑,伴随着寒风会落下巴掌大的雪片,在这里很难生存下去,所以要么快些赶路,走出这片严酷的地域,要么往回走,远离这里。

吴子春决议再往前走,于是请土人为向导,走了十天,终于另有一番景致。眼前一片荒山,山峰如琢玉,白茫茫一望无际。

充当向导的土人给他们指了方向后离去,一行人又走了十余天,在一陌生地域修整,这里的土人所使用的语言再也无法听懂,土人如鼹鼠一般,挖地生存。其面目黝黑粗糙,以鸵鸟毛皮御寒,茹毛饮血吃生肉、喝生水,与野人无异。这里的白天更短,黑夜更长,吴子春一伙认为此地不宜久留,于是备齐淡水食物,继续北上。

又走十余日,遇到一条冰河。河对岸是一座冰山,寒风从冰山中穿过,发出呜鸣之声,如同冤鬼哭泣,众人无不惊骇,不敢再往前走。众人看到在冰山脚下,有一些体型巨大的动物,模样像极了老鼠,却比老鼠大出数倍,浑身皮毛呈银色,用爪牙凿开冰面,到水中抓鱼。

吴子春捡起那些怪异鼠类丢下的鱼,发现这里的鱼居然长着短短的角,两腮各有十多条须子,脊背上长有如剑戟一样的鱼鳍,异常坚硬,十分锋利。炖来尝试味道,其味苦涩,并不好吃。

夜里观望星辰,天上星寥寥数颗,北斗星已过南数度,用指南针辨别方位,发现指南针居然不能转动。

这并非好兆头,众人商议之后,认为不宜再往前行,前面冰雪皑皑,不知凶险,执意前行,恐怕难以生还。吴子春接受建议,改辙向南,走了一年多,方才到达珲春。去时二十人,回来仅十个,不幸罹难之人,埋骨荒凉之地,再无法回归中原。

吴子春回到京师之后,将自己一路上的所见所闻记录下来,编撰成册,刊印发行,取名《北游杂记》。可惜这本书未能全数留存下来,后世学子“泖滨野客”将残存的部分记载于笔记之中,这便有了笔者这篇拙作。至于吴子春所述是否真实,他到过的地方究竟又是何地,就不得而知了。

走在长滨路,目光探寻着古建筑,目标是朝天门,毕竟这是一个和杭州有着关联的地方。据说在南宋,重庆人就是在此门迎接自京城临安(杭州)而来的圣旨。那圣旨带着天子的圣意,从水路逆流而上,群臣跪拜的场面可以电视画面里补充一下。看到这飞檐翘角,当然的认为就是朝天门了。稍后知道,朝天门早就不复存在了。重庆警察骄傲的告诉我,朝天门因门过狭窄,早已不能适应千年后的生活。政府拆之,并花上五亿元,数年重金打造,期待。


问路人此是否为朝天门,得知叫湖广会馆,并建议一看。重庆之大,一个小小的会馆,有何看头。过而不入。机缘巧合,下午缆车下来,不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍,她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市!why?问之,摇头。想起这小妹妹的话,去解个谜吧,谁让我叫好奇宝宝呢。


远远的,早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去,地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次,还汗湿衣衫。眼看是下坡,不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息,上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子,上台阶的步伐也甚轻松。好吧,佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮,女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼,另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水,滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲,正装也正不起来呀!

湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上,建筑布局因地制宜,分层筑台、层层跌落,与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势,创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上,边上边歇,再次感叹重庆人的好身板。环顾四周,会馆是四合院建筑,整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。

禹王宫为五开间的大殿,高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹,甚亲切。大禹,也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区,传说因大禹治水路过而得禹航之名,后沿变为余杭。重庆“渝”名,有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄,歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水,隋于此置渝州,重庆市的“渝”名因之而得。

禹王宫主体建筑大体依中轴线排列,巍峨古朴,深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰,亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同,禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱,龙头都朝着长江,寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图,斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金,木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰,铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时,也见出对财富毫不掩饰的追求。

齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄,不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆,黄州府在隋唐时期称为齐安郡,黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列,由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿,两侧为附属建筑。大门斜向东方,朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中,有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境,左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居,城外江边码头千船竞帆,城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门,宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门,到明代才发展成17座城门。千厮桥,洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕,借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”的意蕴,表现移民祖籍地的生活场景。


广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心,三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许,梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕,细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米,高2.8米。台顶是叠涩八角藻井,额枋雕二龙戏珠,龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法,龙头系圆雕并镂空龙嘴,嘴内含珠可转动,龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替,八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢,左楼长26米、宽2.8米,青瓦面;右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井,从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅,皆悬山式小青瓦顶,梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深,面阔三间12.6米,亦是八角柱础,厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容,也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕,成段、成组涉及多个戏目,还有游龙、瓶花图案等,镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字,一为“骋怀”,一为“游目”,意即观戏使人胸怀宽广,饱眼福知天下事。(百度)戏台两侧的撑拱上雕有凤凰,表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上,左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房,耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型,两厢的木栏板,卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外,主要是二十四孝的历史故事,集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。

浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案,还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。  边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年,战乱和灾害使四川人口锐减,政府为了重振天府之国,下诏号令湖广民众移民四川,并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔,这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说,江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。

出了会馆,还忍不住回望,回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ


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