道家经典：易、道三句真言！

道家方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了道家思想的核心话题。

一、《周易》真言

易道广大，乾坤并健，阴阳消长，与时偕行。它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。

第一、生生之谓易

“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。

只有变易才能生生，生生才能富有，此谓“富有之谓大业”。《系辞》讲：“夫易圣人所以崇德广业也。”就是说要注意道德这个层面的建设。一个人道德的缺失，可能会使他整个的财富化为乌有。中国人讲“富不过三代”，为什么？是因为后继者没有一种创业的意识和道德。

生生和富有另一层涵义是“日新”。所以它把“日新”作为一个重大的德性。“日新”就是“日日新”，用现代的话讲就是不断地创新。《周易》上讲“日新之谓盛德”。依据《周易》乾卦九三的爻辞所讲的：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。君子终日要勤奋不懈地工作，到了晚上又能够不断的反省自己，这样就不会有灾祸。一个不会反省自己的人是不会进步的。

第二、保合太和

《周易·乾·彖》上有句话叫做：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这里提到了“保合太和”，在太和的“天道”内蕴涵着浮沉、升降、动静、相感的性质，因而产生氤氲、屈伸、胜负的变化，变化有一定的规则，在变化的过程中，每个事物都得到了它应有的位置，并“各得其所”，在这种情况下，就可以取得一种协调、和谐。

《周易》六十四卦都是相反相成的，讲和合、和谐的思想，八卦的天地、水火、山雷、风泽，也是融突而和合、和谐。“和”的思想后来得到儒家、道家、墨家等的阐发，成为中国思想上一个核心的范畴和首要的价值观，影响中国的政治、经济、文化、思想。

第三、穷理尽性以至于命

“易”有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。

《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它。

二、道家真言道家思想属于黄老系统。它的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是讲“逍遥”的，可以看看庄子的《齐物论》和《逍遥游》，在宇宙之中，人虽然看起来很渺小，但在道家看来，人也是很了不起的，是“四大”之一，老子说：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。把道家核心思想概括为三句话：一、无为而治；二、有无相生；三、道法自然。第一、无为而治

“为无为，则无不治”，就是说把“为”当做“无为”，把“无为”当做“为”，这样就可以治理国家。中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。

第二、有无相生

老子不是只讲“无”，他也讲“有”，他说：“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》的“道”就是“无”，是形而上的，是看不见、摸不着的，“德”就是“有”。你待人接物，就是一个具体的事件，是你生活的一种“样式”。这就构成了道德经。《老子》书当中，在讲“无”的时候，并没有忽视“有”，所以“有”、“无”相反而相成，两个是互补的相生的。

第三、道法自然

《老子》中有句话叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是效法自然的。那么“自然”是什么？它是一种自然而然，正因为是自然而然的，所以“道”的最高的境界也就是一种自然境界。

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《新元史》（全10册）
出版社：上海古籍出版社
出版时间：2022年1月
页数：5212
定价：780元
装帧：平装
内容简介——
点校本《新元史》，包括《新元史》二百五十七卷，并附《新元史考证》五十八卷。作者柯劭忞（1848—1933），在小学、经学、史学、词章上具有造诣。《新元史》为纪传体史书，全书结构与《元史》基本相同，也分为纪、表、志、传四部分，但对《元史》有不少增补订正，对了解元代军事、政治、经济、文化、人物、制度等有广泛的参考价值。《考证》记录了作者在写作《新元史》过程中所作的考证及引据出处。民国期间，政府仿照《唐书》《五代史》新旧并存的先例，下令将《新元史》列为正史。柯氏为撰写此书，曾翻检过多达八千卷的《永乐大典》，并广泛参考西方史料和清代钱大昕以来各家研究《元史》的成果。总体而言，《新元史》体例较为严谨，采择文献丰富，无愧为正史之一。
《新元史》主要的版本有三个。第一个是完成于1917年的铅排本。铅排本之后，又有木刻本，即退耕堂本。该本由徐世昌资助刻印，退耕堂为徐世昌的斋名和刻书处。退耕堂本后又有庚午重订本。每次重出，柯劭忞都有所修改，以庚午重订本最为完善。
此次整理，以庚午重订本为底本，“退耕堂开雕”初刻本为校本，参校以《元史》、《续文献通考》（王圻）、元人碑传、文集等，遇有异同之处，凡可判定为《新元史》明显讹误者，适当改字出校，余以异同校列之，或不出校勘记，以尽量保持《新元史》原著面貌。
《新元史》在18年3月已出版过精装版，此次改为平装出版，主要做了以下工作：一是完善了目录，在列传部分增加了次级目录，标示出列传传主出现的页码，方便检索。二是订正了精装版中的一些文字、标点错误。三是增补了少量校记。

作者简介——
柯劭忞（1848—1933），字凤荪，又字凤笙，别号蓼园，山东胶州人。近代著名学者。清同治九年举人，光绪十二年进士，曾任翰林院日讲起居注。宣统二年选为资政院议员，出任山东宣慰使，兼督办山东团练大臣。民国三年，选为参政院参政、约法会议议员，均辞未就。任清史馆总纂，又代理馆长，纂修《清史稿》，总阅全书。《新元史》则是柯氏最重要的一部著作。

张京华，北京人，1983年北京大学历史学系毕业，1993年任北京大学副教授，现为湖南科技学院教授，国学院院长，兼任湖南省濂溪学研究会会长。出版有《燕赵文化》《庄子哲学辨析》《古史辨派与中国现代学术走向》《晚周诸子学研究》等著作，发表论文200余篇。

黄曙辉，出版人，曾主持华宝斋出版工作。现任上海归藏文化传播有限公司总裁。个人出版古籍整理五十余部。主持《历代文史要籍注释选刊》《六零学人文集》《日本汉文著作丛书》《普陀山佛学丛书》等大型丛书，现从事《寰宇文献》与《百川学海》两套巨型丛书的编纂与运营。

#取名字[超话]#易经，分为数术和易理两派，数术就是比如地摊上的算命的，而易理是讲的为人处事和做人的道理。

数术和易理两者之间，数术讲究的是结果，不重理论，而易理讲究的是理论和做事做人。

要学易经，首先要知道易经的发展，易经是伏羲画八卦，是先天八卦，经过后来的归藏易、连山易在到周易。而归藏易和连山易基本失传。

现在的周易用的是先天八卦数，和后天八卦图！先天八卦数是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。后天八卦图是上南离，下北坎！

周易六十四卦是由八个单卦组成，分别是乾兑离震巽坎艮坤，分别代表的是天泽火雷风水山地。#取名##起名字##宝宝起名##易经智慧#