人常说，父母在，人生尚有来处，双亲去，此生只剩归途。

有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得，当我们懂得的时候，已不再年轻。
慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊《游子吟》

从只会在襁褓中哇哇啼哭，到第一次踩着小脚丫跌跌撞撞地走路，第一次背着书包走向学校，第一次拿回考试成绩，第一次离开父母……

父母是我们修行的最初对象，我们每个人都将从父母这里开始，学会包容与爱。


十五彩衣年，承欢慈母前。

孝廉因岁贡，怀橘向秦川。

四座推文举，中郎许仲宣。

泛舟江上别，谁不仰神仙。

——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》

工作和事业失败了，可以重来，但亲人，却是独一无二的。

回到家来，亲热地叫一声爸爸妈妈，我们才能充分感知一个家的温馨和踏实。


停车茫茫顾，困我成楚囚。

感伤从中起，悲泪哽在喉。

慈母方病重，欲将名医投。

车接今在急，天竟情不留！

母爱无所报，人生更何求！

——李商隐《送母回乡》

父母在，家才是你安魂入梦的地方，就意味着这个世界上永恒的温暖还在。

当父母健在的时候，好好尽孝，否则，人生会留下沉痛的遗憾。


灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

——王冕《墨萱图·其一》

老人对儿女工作上无条件的支持，更让我们感受到了父母的恩情和无私的爱。

父母尚在，也昭示着生命的黄昏离我们还很远。在生命的正午，我们还有许多的时间把梦想变为现实，脚下生活的路，还是那么的阳光灿烂。


搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

——黄仲则《别老母》

上有老的时候，我们应该感到幸福。

因为我们已经褪去了青春的青涩，洗尽了生活的铅华，懂得了感恩，懂得了回报，懂得了珍惜和付出。


河广难航莫我过，未知安否近如何。

暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多！

——倪瑞《忆母》

父母在，我们可以做一个他们眼里长不大的孩子，感受那份永远不会苍老的父爱母爱。

无论在外面遇到多大的风雨，家庭的港湾是我们永远温暖的怀抱。


阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。

云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。

——司空图《步虚》

有父母，有家，有爱，无论多么的辛苦和劳累，都是幸福的。

这世间，有一种压力，叫做上有老。有一种责任，叫做上有老。更有一种幸福，叫做上有老。


将母邗沟上，留家白邗阴。

月明闻杜宇，南北总关心。

——王安石《十五》

老人终有一天会和我们分手，到那个时候，上有老的日子，便会成为最珍视的记忆和一生的怀念。

每想到这一点，我们就没有理由不去珍惜，上苍赐予自己最美好的一世情缘。


爱子心无尽，归家喜及辰。

寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

低徊愧人子，不敢叹风尘。

——蒋士铨《岁末到家》

为人父母的，如果想要孩子拥有幸福、顺利的人生，自己就要好好孝敬年迈的父母。

胸怀大志的人，首先要从容得下自己的父母开始做起，要容得下父母的固执，耐心细致地照顾好父母。


霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。

——与恭《思母》

不要给自己留遗憾，不要“子欲养而亲不待”。

不要总以为一些事离你很遥远，亲情经得起失约，时间经不起！

惟愿天下的所有父母，平安幸福，健康长寿！

一天一善 機會教育 因材施教 寫實了因果
主題 (地獄變相圖)奉勸世人要相信 信者得渡 不相信者受苦是你自己。

人非聖賢孰能無過 放下屠刀 入善科 回頭是岸 苦海逃

人 一直以來都不知道 為什麼會有生老病死。
只知道 從媽媽肚子生出來。
然後經過天真 的歲月，到被污染 渾濁迷了心性 然後年老 生病 然後死亡沒有感覺 就停止了。
真的是這樣嗎？
真的是沒有感覺了嗎？

沒有感覺是暫時的肉身 所謂(大體)
但你們可知道 我們的靈性是有感覺的 就是靈魂。
當停止呼吸那一瞬間 靈魂脫離了肉身
這個暫時的肉身就還給了大地。
那麼你們可知道 你們的靈魂應該何去何從？
由地府勾魂者 勾著亡魂 往地府 報道。

全世界 無論如何一種膚色 從出生開始
你們的名字 功與過(罪)
都在地府 文武判官哪裡 通通都有記錄的。
騙的了人。
但騙不了 閻王爺
所謂人生無常 道法自然

我們都是含著眼淚哭着來到這世間，為什麼我們一出生就要哇哇哇的哭？
因為生老病死 從出生開始 就已經在倒數了。
只是遲或早
畢竟我們都是一手提著福 另外一手提著罪
來人世間 一邊享自己累世所種下的福報。
一邊消自己累世所種下的罪業。
所以我們從一出生開始 就已經走上修行的旅程了。

只是畜牲道的眾生
修行可能會比較困難
畢竟牠們沒有人身
又被迷昧的眾生當成食物來進補
為了利益 當成食物來 行銷 買賣，是不是很可悲？

有智慧的迷眾們
要做一個眾生 就要做一個有智慧又有慈悲心的眾生。

而不是做一個愚痴又迷昧著的眾生。

如果沒有意外
沒有因果追討累世債

是經過正常的生老病死。
這就是所謂的道法自然
人生無常 生老病死是正常 。

所以當經過了生老病死

我們在別人的淚水哭聲中離開人間，這樣的過程就是叫(輪迥)
生生死死 死死生生
重複的在六道裡輪迴.而不知醒悟
沉淪苦海已六萬於年 無法離苦得樂。

貓喜歡吃魚-貓卻不能下水，魚喜歡吃蚯蚓-卻不能上岸。

人生就是一邊擁有-一邊失去一邊選擇-一邊放棄。
人生有經歷風雨 才能體悟
天不能言 地不能語 我們有親身經歷的體驗 才能代天宣化 這就是修行。

花開有花開的美麗
花落有花落的美好
有失必有得
上天生慈悲的。
所謂 家財萬貫

抵不過無常因果追討的災難。

千經萬典 行走萬里 抵不過明師一點。
當一口氣上不來 斷了這口氣時 你們的靈魂應該何去何從？
讓我指引你們回天一條明路
明師一指點玄關 天榜卦號 地府抽丁
(先得後修)
給自己一個護身符
給家人 親戚 朋友一個平安符
給自己祖先一個功德符

所謂人生無常 道法自然
生老病死是必然
不要說你們有多愛你的家人
任何一種(情)與(愛 )都不是靠一張嘴巴說的天花亂墜
說的多好聽 滿嘴仁義道德 都沒有用
行動證明一切。
我個人的性格 是用行動來表達我對家人的愛
包括信任我的老朋友 新舊朋友。

迷惑人生 業力作主
覺悟的人生 愿力作主
所謂人生無常
道法自然
生老病死 是必然
人身難得 難得人身
失了人身 萬劫難復 實可悲

那麼你們可否知道，
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？
生從何來？死從何去？
要繼續結惡緣？
還是想把惡緣轉為善緣？
想改變命運 跟著我的步伐
保證不會出錯
讓我有機會引導迷眾生們
找到最安全的地方→點開回天一條明路上法船躲切劫避難(先得後修)改變自己 以及子孫後代 包括你們歷代祖先的命運
讓我引領眾生一起走向自性光明圓滿的幸福的康莊大道

與佛有約 得佛庇佑
與佛同行 得佛加持
諸多理念

說的天花亂墜 抵不過力行實踐 立行合一。

人心的變化

抵不過仙佛遠見的天心。
天考人驗 業力顯前

抵不過行功立德

人身難得今已得
佛法難聞今已聞
中華難生今已生
明師難遇今已遇
此生不向今生渡 更待何生渡此生

南海古佛聖訓
如能轉念何須我大慈大悲.
若不回頭誰為你救苦救難

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世事无常，
我们该
“ 听天由命 ”吗？

佛在经中说，生命在呼吸间，

“ 无常大鬼，
不期而至；
冥冥游神，
未知罪福。”。

“ 无常 ”
是佛门弟子的必修课，

那么，面对世事无常，

我们是该选择“ 听天由命 ”，

还是报之以深情呢？

认识无常

首先，认识无常。

什么是“ 无常 ”？

赵朴初居士在《佛教常识答问》中这样总结：

宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。

所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。

这就是十一义中
“ 性无常义 ”和
“ 刹那灭义 ”。

佛经中说：
“ 诸行无常，
是生灭法 ”，
就是这个意思。

“ 诸行 ”，就是指一切事物或一切现象。

“ 行 ”是迁流变动的意思，

一切现象都是迁流变动的，

所以叫做“ 行 ”。

这个字的本身就包含了无常的意义。

“ 生灭 ”二字，

实际上包括着“ 生、异、灭 ”三字

或“ 生、住、异、灭 ”四字。

这里每个字表示着一种相状：

一个现象的生起叫做“ 生 ”；

当它存在着作用的时候叫做“ 住 ”；

虽有作用而同时在变异叫做“ 异 ”；

现象的消灭叫做“ 灭 ”。

刹那是极短的时间，
佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。

刹那生灭，
就是一刹那中具足生、住、异、灭。

有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？

佛教把人的一生从生到死叫做一期，

一期是由刹那刹那相续而有的。

对一个人的整体来说，
他有一期的生住异灭，
即生、老、病、死；

但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。

佛经说人的身体每十二年全部换过一次。

一个物体的生住异灭，
一个世界的成住坏空，

实际都是刹那生灭相续的存在。

照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。

佛教把主张
“ 有常恒不变的事物 ”
的见解叫做“ 常见 ”，

认为是错误的。

无常的价值

在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常，

总觉得人生无常，令人恐惧；

人情无常，令人悲伤；

世界无常，成住坏空；

一切无常，虚假如幻。

所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的、没有意义的。

但从另一层面来看，无常实际上是蕴含着积极奋发的思想。

对此，星云大师开示了无常的价值：

一 、带来希望的人生：

无常的定义是好的会变坏，坏的会变好，

所以它带给我们无穷的希望，

它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。

譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！

一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，

因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。

在情感上，你爱我，我会珍惜，你对我不好，没关系，

我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。

二 、具有自由的精神：

无常的另一个定义是，凡事都不是命定的。

因此，每个人都可以自由的改变自己的命运。

我可以从改变处世的方法等种种改变上，来扭转原有的命运，

这种改变，是我能你能，大家都能的。

因为无常是人人平等的，无论你是国王大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起。

所以大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。

三 、否定神权的控制：

人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，

因此很容易被神权控制，

很容易把自己的未来交给神权去主宰。

但是如果明白无常的道理，

就会肯定自己的未来，

就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。

四 、破除定命的论调：

如前所说，凡事都不是命定，命运是操纵在自己的手中，

所以只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。

万事万物，
因缘聚合

一件事能否做成，
心态消极的人说“ 听天由命 ”，

信奉成功学的会讲“ 人定胜天 ”，

而学佛之人则会祈愿“ 因缘和合 ”。

那么， 因缘，到底是什么？

和“ 听天命 ”又有什么不一样？

因缘，
其实是“ 因 ”和“ 缘 ”的并称。

因，是指引发结果的直接的内在原因；

缘，是外来的相助的间接原因。

所以，因缘也常被叫做
“ 内因外缘 ”、
“ 亲因疏缘 ”。

不仅仅是做事，世间的万事万物甚至这个世界的成住坏空，都是来自于因与缘的聚散。

用缘起来看世界，一切都是因缘聚合之后形成的现象，

如果脱离那些内在的原因、外在的助缘，

根本找不到能够永恒不变、独立存在的人、事、物。

所以，不论是我们做什么事，

小到一个家庭、一个单位，

大到生活着的城市山川，

甚至地球所在的浩瀚宇宙

…… 都是这些因缘聚合起来的暂时现象。

例如，
从种子生长为大树，成长过程中，种子是最重要的内因，

而阳光、水土、不会被砍伐的自然环境等等都可以看做外缘。

但无论是内是外，这些条件都是缺一不可的。

我们手中握着种子，就认为只要自己努力，就一定能够拥有树林，这真是太高估了自己。

当种子真的长成为大树后，

水土是否还足以支撑大树的生长、

虫害是否会侵袭大树的健康、

周围的环境是否会遭到破坏

…… 这些条件依然在发生变化。

所以，百年大树、千年古树才会如此难得。

因缘变化，
所以无常

因缘瞬息变化，从缘起的观点看，

世间没有任何现象是可以永恒的，这就是无常。

有的因缘可能变化速度比较快，而有些比较缓慢，

我们只盯着手中所拥有的事物就会浑然不觉。

而我们内心的贪瞋痴，
我们的无明，
更使我们对这个世界有很多错误的认知，

总觉得生命中有一个恒常不变的自我，

期待我们拥有的家庭、事业、健康、人际关系都能长长久久。

事实上，
这只是一厢情愿的幻想，

只是内心不愿接受一切都在无常变化的现实。

真正理解了因缘和缘起，就能接纳无常。

无常只是一个客观规律，本身无所谓好坏。

无常不等于消极，不只是让我们接受一切最终都会毁坏的事实，

反而能让我们懂得珍惜眼前短暂聚合起来的因缘。

“ 世上没有不散的宴席 ”，

对未来可能出现的情况有了心理准备，

就不至于长久地沉溺在悲伤情绪中无法自拨，

也不会因为挫折而怨天尤人，

也更有力量来应对。

如果不愿面对无常，一味的抗拒真相，

除了给自己制造更大的痛苦，根本没有任何帮助。

广结善缘，
助力成就

我们在世间做事也是这样的道理，

缺少阳光、土壤等外缘的帮助，

再好的种子也难以发芽，更不要说长成大树了。

看似一帆风顺的事情，

也很可能因为一个小小因缘而出现波折，无常才是正常的，

调整心态，看淡得失，积极应对，这才是上策。

更何况，无常也不等同于坏败、消亡，

正因为无常，一切都是在变化的，坏的也可以变好，

我们多创造什么样的内因、外缘，

它也很可能就会朝什么方向去改变。

遭遇挫折时，也要记得否极会泰来，

做好我们能做的内因，同时祈愿外缘的和合。

想要“ 因缘和合 ”可以祈愿，

但也不是只要祈愿就可以的。

当我们还未成功时，要记得广结善缘，

在自己的“ 账户 ”上多积累功德，

因缘会以我们意想不到的各种方式来到，

这样祈愿才有“ 回响 ”。

而当我们获得成功时，应当感恩所有的助缘，切莫骄傲自大，要清醒地知道这并非自己一人之功。

无常不是消极，而是让人更加懂珍惜。

愿大家了知无常，把握当下，积极生活。

最后，愿逝者离苦得乐，往生净土！

阿弥陀佛！