#历史[超话]#孔子问道与老子
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”
弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”
弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”
孔子故事之老子天下第一！
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如 人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” https://t.cn/R2Wxl8f
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老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如 人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” https://t.cn/R2Wxl8f
《岳阳楼记》里的滕子京，是怎样一个人？
公元1046年，因庆历新政失败的范仲淹被贬谪至河南邓州，收到好友滕子京书信邀约后于当年九月十五写下了《岳阳楼记》。范仲淹一生忧国忧民，但文中倍受赞誉的滕子京，其人品却很值得商榷。纵观他毁誉参半的一生，并非范仲淹所感慨的那样：“噫！微斯人，吾谁与归？”。
一、边陲干吏
滕子京的发迹，始于一次政治投机。
公元1015年，25岁的洛阳举子滕子京与范仲淹同时考中进士，两人一见如故。和文辞出众的范仲淹不同的是，滕子京在文学领域并不出色，再加上他本人性情耿直，得罪了不少同僚，在官场上混迹了十余年后，直到1032年才混上了掌管皇帝衣食的殿中丞。
直到公元1040年九月，西夏国主李元昊兴兵侵宋，滕子京被升至刑部员外郎，前往边境抵御强敌。两年后，西夏军攻到渭州，距滕子京所驻守的泾州只有120里。#历史冷知识#
大敌当前，滕子京尽显临危不惧的将才风度，他动员百姓共同守城，又积极招募敢死队，并派出小股先锋部队探听敌军虚实。就在危急关头，好友庆州知州范仲淹率一万五千精锐赶来救援。因为事前准备充足，在有力的后勤保障下，西夏军被击退，泾州保卫战大获全胜。
与滕子京相处的这段时间，是范仲淹在边关最惬意的时光。著名的《渔家傲·秋思》就是基于这样的背景创作的。
二、贪腐大鳄
在范仲淹的举荐下，御敌有功的滕子京接替了他庆州知州的职务，还没等滕子京适应岗位，随后就遭到同僚弹劾，指控他在泾州花费十六万贯钱，其中有几万贯去向不明，定是贪污了办公经费。这笔钱的数目有多大？我们且按三万贯钱来算，根据几十年后的宋神宗时期的记录，开封一般的商贩家庭年收入是30贯，这笔钱相当于100家商贩10年的收入。
或许是吃人嘴软的缘故，范仲淹这时极力为滕子京说情，甚至说“这样的事从前韩琦也干过”，韩琦是令西夏人为之胆寒的名将，范仲淹将他搬出来其意不言而喻。但以枢密使杜衍为首的一众官员力主严惩滕子京，左右为难的宋仁宗，只得待前往泾州查询账目的官员调查后再作决定。
狡猾的滕子京得知消息后，立即将所有的账本票据销毁，等查账的官员到后发现一切都无从查起。既然查无实据，朝廷也无法定罪，宋仁宗只得将滕子京贬到巴陵郡。#读史知天下#
到了巴陵郡后，旧行不改的滕子京，挖空心思搞形象工程，借重修岳阳楼大把捞钱。不过这一次，他吸取了在泾州的教训，手法更加隐蔽。
首先他宣布“修岳阳楼，不用库钱，不敛于民”，然后改用类似前两年很火的P2P众筹方式敛财。等大笔的资金被吸纳到了腰包，他再将民债和官债混在一起，经过几次洗钱后这堆烂账混得无法分开，他再动用行政手段催款。
身为官场的捞钱高手，滕子京催款起来手段老辣，众多老赖无一漏网，很快民债和官债都被收缴得干干净净。看着这堆白花花的银子，滕子京又玩起了监守自盗的把戏，“所得万缗，置库于厅侧，自掌之，不设主典案籍，”，不设会计和出纳，自己掌管着这笔钱。
而且他已经做好了最坏的打算，如果事迹败露，还像上次一样一把火烧光所有的证据，即便问责，也不过是贬官而已。
据南宋史学家李心传在《建炎以来朝野杂记》中的记载：宋仁宗嘉佑年间，全国财政税收是三千六百八十多万缗，一缗是一千文铜钱，按滕子京在巴陵郡筹款一万缗抽成20%来算，他至少获利200万文铜钱。
而庆历四年(公元1044年)，京西路陈州的小麦1斗不过50文钱，一斗大约相当于现在的10斤。换算下来，光是滕子京在岳阳楼项目上的贪污所得，足以买40万斤小麦。
三、营销高手
滕子京不仅在捞钱方面手腕高明，还是位眼光独到的营销高手。
岳阳楼修缮前，他就给文案高手范仲淹送了幅《洞庭晚秋图》，供他参考使用，再写了封《与范经略求记书》。一番云山雾罩的追捧，令范仲淹很受用，于是他一挥而就，这才有了大宋爆文《岳阳楼记》。而且一开篇，范仲淹就将重修岳阳楼定性为“政通人和，百废俱兴”的盛事，有了范仲淹这样的文坛大咖的赞誉，滕子京中饱私囊的那些烂事，就没人再提了。
这只是滕子京所做的第一步，紧接着他又连发两大硬招数，让自己成了热点人物。
滕子京先请书法名苏舜钦家将《岳阳楼记》誊抄下来，苏舜钦在宋朝被誉为“二草圣，独步本朝”，后世书法家将他与怀素这样的名家齐名。随后滕子京又请篆刻圣手邵餗将其刻成碑文。根《渑水燕谈录》和《岳阳记》的记载：“岳阳楼时以滕子京造楼，范希文为记，苏子美书单，邵餗篆额，号称‘天下四绝’”。
凭借另外三人的名气，滕子京迅速名声大噪，堂而皇之地跻身四绝之一。滕子京将10万+文案，网红营销这类手段玩得炉火纯青，使自己成了官场上的爆红人物，堪称大宋营销第一高手。如今，岳阳楼上双公祠里依然有范仲淹与滕子京的雕像，享受着后世人的敬仰。
公元1046年，因庆历新政失败的范仲淹被贬谪至河南邓州，收到好友滕子京书信邀约后于当年九月十五写下了《岳阳楼记》。范仲淹一生忧国忧民，但文中倍受赞誉的滕子京，其人品却很值得商榷。纵观他毁誉参半的一生，并非范仲淹所感慨的那样：“噫！微斯人，吾谁与归？”。
一、边陲干吏
滕子京的发迹，始于一次政治投机。
公元1015年，25岁的洛阳举子滕子京与范仲淹同时考中进士，两人一见如故。和文辞出众的范仲淹不同的是，滕子京在文学领域并不出色，再加上他本人性情耿直，得罪了不少同僚，在官场上混迹了十余年后，直到1032年才混上了掌管皇帝衣食的殿中丞。
直到公元1040年九月，西夏国主李元昊兴兵侵宋，滕子京被升至刑部员外郎，前往边境抵御强敌。两年后，西夏军攻到渭州，距滕子京所驻守的泾州只有120里。#历史冷知识#
大敌当前，滕子京尽显临危不惧的将才风度，他动员百姓共同守城，又积极招募敢死队，并派出小股先锋部队探听敌军虚实。就在危急关头，好友庆州知州范仲淹率一万五千精锐赶来救援。因为事前准备充足，在有力的后勤保障下，西夏军被击退，泾州保卫战大获全胜。
与滕子京相处的这段时间，是范仲淹在边关最惬意的时光。著名的《渔家傲·秋思》就是基于这样的背景创作的。
二、贪腐大鳄
在范仲淹的举荐下，御敌有功的滕子京接替了他庆州知州的职务，还没等滕子京适应岗位，随后就遭到同僚弹劾，指控他在泾州花费十六万贯钱，其中有几万贯去向不明，定是贪污了办公经费。这笔钱的数目有多大？我们且按三万贯钱来算，根据几十年后的宋神宗时期的记录，开封一般的商贩家庭年收入是30贯，这笔钱相当于100家商贩10年的收入。
或许是吃人嘴软的缘故，范仲淹这时极力为滕子京说情，甚至说“这样的事从前韩琦也干过”，韩琦是令西夏人为之胆寒的名将，范仲淹将他搬出来其意不言而喻。但以枢密使杜衍为首的一众官员力主严惩滕子京，左右为难的宋仁宗，只得待前往泾州查询账目的官员调查后再作决定。
狡猾的滕子京得知消息后，立即将所有的账本票据销毁，等查账的官员到后发现一切都无从查起。既然查无实据，朝廷也无法定罪，宋仁宗只得将滕子京贬到巴陵郡。#读史知天下#
到了巴陵郡后，旧行不改的滕子京，挖空心思搞形象工程，借重修岳阳楼大把捞钱。不过这一次，他吸取了在泾州的教训，手法更加隐蔽。
首先他宣布“修岳阳楼，不用库钱，不敛于民”，然后改用类似前两年很火的P2P众筹方式敛财。等大笔的资金被吸纳到了腰包，他再将民债和官债混在一起，经过几次洗钱后这堆烂账混得无法分开，他再动用行政手段催款。
身为官场的捞钱高手，滕子京催款起来手段老辣，众多老赖无一漏网，很快民债和官债都被收缴得干干净净。看着这堆白花花的银子，滕子京又玩起了监守自盗的把戏，“所得万缗，置库于厅侧，自掌之，不设主典案籍，”，不设会计和出纳，自己掌管着这笔钱。
而且他已经做好了最坏的打算，如果事迹败露，还像上次一样一把火烧光所有的证据，即便问责，也不过是贬官而已。
据南宋史学家李心传在《建炎以来朝野杂记》中的记载：宋仁宗嘉佑年间，全国财政税收是三千六百八十多万缗，一缗是一千文铜钱，按滕子京在巴陵郡筹款一万缗抽成20%来算，他至少获利200万文铜钱。
而庆历四年(公元1044年)，京西路陈州的小麦1斗不过50文钱，一斗大约相当于现在的10斤。换算下来，光是滕子京在岳阳楼项目上的贪污所得，足以买40万斤小麦。
三、营销高手
滕子京不仅在捞钱方面手腕高明，还是位眼光独到的营销高手。
岳阳楼修缮前，他就给文案高手范仲淹送了幅《洞庭晚秋图》，供他参考使用，再写了封《与范经略求记书》。一番云山雾罩的追捧，令范仲淹很受用，于是他一挥而就，这才有了大宋爆文《岳阳楼记》。而且一开篇，范仲淹就将重修岳阳楼定性为“政通人和，百废俱兴”的盛事，有了范仲淹这样的文坛大咖的赞誉，滕子京中饱私囊的那些烂事，就没人再提了。
这只是滕子京所做的第一步，紧接着他又连发两大硬招数，让自己成了热点人物。
滕子京先请书法名苏舜钦家将《岳阳楼记》誊抄下来，苏舜钦在宋朝被誉为“二草圣，独步本朝”，后世书法家将他与怀素这样的名家齐名。随后滕子京又请篆刻圣手邵餗将其刻成碑文。根《渑水燕谈录》和《岳阳记》的记载：“岳阳楼时以滕子京造楼，范希文为记，苏子美书单，邵餗篆额，号称‘天下四绝’”。
凭借另外三人的名气，滕子京迅速名声大噪，堂而皇之地跻身四绝之一。滕子京将10万+文案，网红营销这类手段玩得炉火纯青，使自己成了官场上的爆红人物，堪称大宋营销第一高手。如今，岳阳楼上双公祠里依然有范仲淹与滕子京的雕像，享受着后世人的敬仰。
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