谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
#为什么你的放生没有功德？#因为方法不对！（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
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道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
邂逅上林2021.10.19
这是我二次的上林之旅。于秋风的惬意中，距离仿佛都被缩短，到达目的地的时候，才是下午的3点，毕竟是12点过后才出发的，也算快了。一路的奇山秀水，伴随着一片片丰收在望的稻田，一路前行，心里伴随着甜蜜。
这一次的旅行源于内心极度的压抑。早上饭间发生的事，仿佛是把利剑猛的刺过来，让毫无防备的我，瞬间觉得人间无味。是时候给自己出来走走，起码可以让那些悲催可以暂时的停歇一下了。
第一站是大龙湖，上次路过的时候已有一次触碰。印象里，人工造湖所淹没这些穷山恶水，在不经意间刻画出了不太搭配的画面，在突兀中活生生的绘制成了一个巨幅的山水画面。初看时，感觉这山这水都不太真切，近了细细品味，却别有一番美。
山，只要是有了水的装饰，即便再颓败，也能充满了诗情张扬了画意。
你看，那山仿佛是搬过来新种到水中央的。特别是那水褪去露出那一圈圈的水痕，仿佛是人工刻意用显眼的颜色绘制上去的。岸边，兜售小食品的阿姨热情的推销着她的商品，一边推荐上船出去走一趟。说风景是如何如何的好，对我而言，看过太多类似的景观，眼前的已经没有了吸引力。摩旅本身真正的魅力，不在于目的地，而在于路上的感受。只有在移动中才能将那些繁琐日子织就的各种压抑，如同这风一样，狠狠的抛在了脑后。
生活就是这样，当我们自己不够强大时，就会压抑，就会受到无休止的伤害。原本是取决于自己的，可偏偏却错误的认为是别人的原因。
第二站是金莲湖，从大龙湖出来的时候，听了阿姨的话，从这条小路也可以出到外面，具体公里数不详。
刚开始的想法因为是单骑，还是原路返回吧，但此行注定是个突破的，便有一股执着的念头，只要有路往前绝不后退。
于是沿着陡峭、弯曲的盘山公路迎了上去。
是的，人生如同这路，看到的尽是困难，一旦迎头赶上，便也是铿锵大道。在上了七八个七字型急弯后，开始下陡坡。路的尽头，映入眼帘的竟然是一座座坐落有致的小村庄，激动之余赶紧驻车合影留念。
毕竟刚开始的想法是可能要穿越无人区了，因为导航已显示不出路线来，可谓是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
不多时，导航提示已进入了金莲湖景区。初始的感觉，这个区域曾经热闹过，如今落寞破败了。放眼望去那些现代化的楼宇仿佛都失去了生气，阴沉沉的，仿佛在低声诉说着往日曾经的辉煌。过了莲音寺，沿着湖边小路驱车向前。透过密密扎扎的树林，隐约可以看到连片的水面，那便是金莲湖了。
对我而言，它仿佛是头戴面纱的少女。一下子总还看不得真切。终于又连续过了几个弯后到达了堤坝处，放眼望去，便是真真切切的金莲湖了。一片宽广的湖面，水也还算是清澈，四周的山坡上绿树掩映。总觉得他比大龙湖要协调一些，毕竟这山、这水、这绿树，相互间的搭配让人觉察不出突兀来。独自一人坐在堤坝的步梯上，挨着水，静静的看着湖面，此刻心生欢喜，一路的跋涉，有时只是为了片刻的安宁。
离开金莲湖的时候，已拿定主意，晚上到下水源住景观民宿。在导航的指引下，五点半的时候到达了目的地。这里山路的险峻与武鸣那边上大明山相差无几，路况还是稍差了一些，明显与此行一路上对上林路况好的印象不符，顺着小路上了一个七字型的陡坡，到达大明山涧民宿。
在陡峭的山坡上一字排开，一个斜边梯形的游泳池，1栋五六层楼的公寓，后面还有两栋稍矮的建筑。分别是厨房和原住民的居所，在这样的险境里能立起这样的民宿，多少对游客来讲都是很震撼而向往的，我也不例外。
选房的时候特意选了户外的帐篷房。我想在这里与这静谧的下水源来个零距离的接触。躺在帐篷房的睡垫上，久久的未能入睡。外面起风了，吹得帐篷勿左勿右的凹凸起伏着。传来的是风吹树叶的沙沙声，异于平常的是：很多时候，离群索居都会想家或总有太多的思绪牵绊。然而现在完全没有，仿佛是个孩子，沉浸在欣赏帐篷房的舒适大气与新奇里。
入夜我睡着了，并不深沉，因为在睡梦里好像还在细数那雨点的声音，倾听风吹树叶的细细丝语。自然醒的时候，已是早上6点。赶紧起身，生怕错过了不同时段下水源的美景。此刻细雨依然未歇，远处隐隐约约隐藏在雾中的人家，看上去如同西游记中描写的“云天空”飘飘渺渺的如同置身于仙境，顿感不虚此行。
经历了太多的人和事，无数的伤害、却难如影随型。得不到便刻的安宁，唯有这与世隔绝的独处才能找回原来的我。终日的繁忙，我们都已经忘记了生命的要义，包括我们为之奋斗的理想。生命无非就是一个过程，在酸甜苦辣的调配下走完一生，在这个过程里幸福快乐
是遥不可及的终极目标。大多数的你我，只能是凡夫俗子的以“富贵”作为人生的奋斗目标，却在多年的奋斗后才知道心中无缺就是富，被人需求就是贵。
生活总能让你在不知不觉中成长，伴随着那些成人都不愿提及的各种痛苦。如同这天气一样，既有风和日丽也有狂风暴雨。
在生活的夹缝里，我们都失去了直面自己内心的能力，如果不相信，不妨给自己准备好纸和笔，写出你曾经爱过谁？恨过谁？现在喜欢谁？
我热爱旅行，在于这个过程的感触；也在于期盼理想之花的盛开。
这是我二次的上林之旅。于秋风的惬意中，距离仿佛都被缩短，到达目的地的时候，才是下午的3点，毕竟是12点过后才出发的，也算快了。一路的奇山秀水，伴随着一片片丰收在望的稻田，一路前行，心里伴随着甜蜜。
这一次的旅行源于内心极度的压抑。早上饭间发生的事，仿佛是把利剑猛的刺过来，让毫无防备的我，瞬间觉得人间无味。是时候给自己出来走走，起码可以让那些悲催可以暂时的停歇一下了。
第一站是大龙湖，上次路过的时候已有一次触碰。印象里，人工造湖所淹没这些穷山恶水，在不经意间刻画出了不太搭配的画面，在突兀中活生生的绘制成了一个巨幅的山水画面。初看时，感觉这山这水都不太真切，近了细细品味，却别有一番美。
山，只要是有了水的装饰，即便再颓败，也能充满了诗情张扬了画意。
你看，那山仿佛是搬过来新种到水中央的。特别是那水褪去露出那一圈圈的水痕，仿佛是人工刻意用显眼的颜色绘制上去的。岸边，兜售小食品的阿姨热情的推销着她的商品，一边推荐上船出去走一趟。说风景是如何如何的好，对我而言，看过太多类似的景观，眼前的已经没有了吸引力。摩旅本身真正的魅力，不在于目的地，而在于路上的感受。只有在移动中才能将那些繁琐日子织就的各种压抑，如同这风一样，狠狠的抛在了脑后。
生活就是这样，当我们自己不够强大时，就会压抑，就会受到无休止的伤害。原本是取决于自己的，可偏偏却错误的认为是别人的原因。
第二站是金莲湖，从大龙湖出来的时候，听了阿姨的话，从这条小路也可以出到外面，具体公里数不详。
刚开始的想法因为是单骑，还是原路返回吧，但此行注定是个突破的，便有一股执着的念头，只要有路往前绝不后退。
于是沿着陡峭、弯曲的盘山公路迎了上去。
是的，人生如同这路，看到的尽是困难，一旦迎头赶上，便也是铿锵大道。在上了七八个七字型急弯后，开始下陡坡。路的尽头，映入眼帘的竟然是一座座坐落有致的小村庄，激动之余赶紧驻车合影留念。
毕竟刚开始的想法是可能要穿越无人区了，因为导航已显示不出路线来，可谓是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
不多时，导航提示已进入了金莲湖景区。初始的感觉，这个区域曾经热闹过，如今落寞破败了。放眼望去那些现代化的楼宇仿佛都失去了生气，阴沉沉的，仿佛在低声诉说着往日曾经的辉煌。过了莲音寺，沿着湖边小路驱车向前。透过密密扎扎的树林，隐约可以看到连片的水面，那便是金莲湖了。
对我而言，它仿佛是头戴面纱的少女。一下子总还看不得真切。终于又连续过了几个弯后到达了堤坝处，放眼望去，便是真真切切的金莲湖了。一片宽广的湖面，水也还算是清澈，四周的山坡上绿树掩映。总觉得他比大龙湖要协调一些，毕竟这山、这水、这绿树，相互间的搭配让人觉察不出突兀来。独自一人坐在堤坝的步梯上，挨着水，静静的看着湖面，此刻心生欢喜，一路的跋涉，有时只是为了片刻的安宁。
离开金莲湖的时候，已拿定主意，晚上到下水源住景观民宿。在导航的指引下，五点半的时候到达了目的地。这里山路的险峻与武鸣那边上大明山相差无几，路况还是稍差了一些，明显与此行一路上对上林路况好的印象不符，顺着小路上了一个七字型的陡坡，到达大明山涧民宿。
在陡峭的山坡上一字排开，一个斜边梯形的游泳池，1栋五六层楼的公寓，后面还有两栋稍矮的建筑。分别是厨房和原住民的居所，在这样的险境里能立起这样的民宿，多少对游客来讲都是很震撼而向往的，我也不例外。
选房的时候特意选了户外的帐篷房。我想在这里与这静谧的下水源来个零距离的接触。躺在帐篷房的睡垫上，久久的未能入睡。外面起风了，吹得帐篷勿左勿右的凹凸起伏着。传来的是风吹树叶的沙沙声，异于平常的是：很多时候，离群索居都会想家或总有太多的思绪牵绊。然而现在完全没有，仿佛是个孩子，沉浸在欣赏帐篷房的舒适大气与新奇里。
入夜我睡着了，并不深沉，因为在睡梦里好像还在细数那雨点的声音，倾听风吹树叶的细细丝语。自然醒的时候，已是早上6点。赶紧起身，生怕错过了不同时段下水源的美景。此刻细雨依然未歇，远处隐隐约约隐藏在雾中的人家，看上去如同西游记中描写的“云天空”飘飘渺渺的如同置身于仙境，顿感不虚此行。
经历了太多的人和事，无数的伤害、却难如影随型。得不到便刻的安宁，唯有这与世隔绝的独处才能找回原来的我。终日的繁忙，我们都已经忘记了生命的要义，包括我们为之奋斗的理想。生命无非就是一个过程，在酸甜苦辣的调配下走完一生，在这个过程里幸福快乐
是遥不可及的终极目标。大多数的你我，只能是凡夫俗子的以“富贵”作为人生的奋斗目标，却在多年的奋斗后才知道心中无缺就是富，被人需求就是贵。
生活总能让你在不知不觉中成长，伴随着那些成人都不愿提及的各种痛苦。如同这天气一样，既有风和日丽也有狂风暴雨。
在生活的夹缝里，我们都失去了直面自己内心的能力，如果不相信，不妨给自己准备好纸和笔，写出你曾经爱过谁？恨过谁？现在喜欢谁？
我热爱旅行，在于这个过程的感触；也在于期盼理想之花的盛开。
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