风清扬是武林高手，但是他从不以武功高超招摇过市。
从某种程度上来讲，我觉得他的精神境界比独孤求败要高。
独孤求败一生求败，给自己取个绰号都充满攻击性，临死都摆脱不了好胜心，而风清扬根本不想胜，也没有把胜负放在眼里。
风清扬，未必是他的本名，但这三个字，却可见其心性。
风，清，扬，每一个字都透着超脱劲儿，又干净，又清爽，又洒脱。
独孤求败的剑法到了最高境界，追求的是“无剑胜有剑”；风清扬领悟出来的，是“无招胜有招”。李小龙后来提出来一个“be water”，说的也是这层意思。
风清扬不追求功名，将自己的精神遗产传给令狐冲后，挥挥衣袖再次隐退，不带走一片云彩。身后的江湖，留给令狐冲去笑傲。
马云的花名叫做“风清扬”，当年他隐退江湖的时候，我也以为他就是风清扬。
结果，我发现他不是，他是“身退，心不退”，他还在垂帘听政。
当然，要做到和风清扬一样，是很难的。
得过功名、享受过功名利禄的人，更难做到“事了拂衣去，深藏功与名”。
若是能做到，那就真正是得了“天道”，接近于仙、神、佛了。
明代冯梦龙的《警世通言》里，有说这样一句话：势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
珠峰可登，是因为珠峰高度有限；而财富高峰不可登，是因为这个高度不好衡量。
而且，越是高处，越不胜寒。
而马云之所以选用“风清扬”这个花名，很大程度上也是因为他是一个小说中的虚构人物。用他来做自己的精神偶像，不容易受人以柄。
可是，风清扬这种人只能在书中寻，人间遍地只有山寨货啊。
从某种程度上来讲，我觉得他的精神境界比独孤求败要高。
独孤求败一生求败，给自己取个绰号都充满攻击性，临死都摆脱不了好胜心，而风清扬根本不想胜，也没有把胜负放在眼里。
风清扬，未必是他的本名，但这三个字，却可见其心性。
风，清，扬，每一个字都透着超脱劲儿，又干净，又清爽，又洒脱。
独孤求败的剑法到了最高境界，追求的是“无剑胜有剑”；风清扬领悟出来的，是“无招胜有招”。李小龙后来提出来一个“be water”，说的也是这层意思。
风清扬不追求功名，将自己的精神遗产传给令狐冲后，挥挥衣袖再次隐退，不带走一片云彩。身后的江湖，留给令狐冲去笑傲。
马云的花名叫做“风清扬”，当年他隐退江湖的时候，我也以为他就是风清扬。
结果，我发现他不是，他是“身退，心不退”，他还在垂帘听政。
当然，要做到和风清扬一样，是很难的。
得过功名、享受过功名利禄的人，更难做到“事了拂衣去，深藏功与名”。
若是能做到，那就真正是得了“天道”，接近于仙、神、佛了。
明代冯梦龙的《警世通言》里，有说这样一句话：势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
珠峰可登，是因为珠峰高度有限；而财富高峰不可登，是因为这个高度不好衡量。
而且，越是高处，越不胜寒。
而马云之所以选用“风清扬”这个花名，很大程度上也是因为他是一个小说中的虚构人物。用他来做自己的精神偶像，不容易受人以柄。
可是，风清扬这种人只能在书中寻，人间遍地只有山寨货啊。
问：太岁会亏钱吗？
答：我们只赚不亏，在太岁字典里就没有【亏钱】这两字。
问：太岁可以确保所有人赚钱吗？
答：只要是老老实实跟，就百分百确保。
问：太岁的模式年化平均收益如何?
答：20%——500%都能做到，看心情 想让你们赚多少就赚多少。
问：太岁会对具体个股，具体价位指导吗？
答：这是废话!没有指导你找太岁干啥。
问：请用一句话评论巴菲特，徐翔，林园，但斌，赵强，张坤等各种大神。
答：太岁之下，皆为蝼蚁!
问：敢接受网红大V，财经专家，基金经理，游资大佬们的挑战吗？
答：太岁已经苦苦等了二十年，求求你们赶紧来挑战啊!
独孤，求败!
答：我们只赚不亏，在太岁字典里就没有【亏钱】这两字。
问：太岁可以确保所有人赚钱吗？
答：只要是老老实实跟，就百分百确保。
问：太岁的模式年化平均收益如何?
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问：太岁会对具体个股，具体价位指导吗？
答：这是废话!没有指导你找太岁干啥。
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答：太岁之下，皆为蝼蚁!
问：敢接受网红大V，财经专家，基金经理，游资大佬们的挑战吗？
答：太岁已经苦苦等了二十年，求求你们赶紧来挑战啊!
独孤，求败!
关尹子曰：“吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。”
在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物。断事明物，均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路。此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩，冲动无畏，初入社会，有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段，“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。三十岁前，血气方刚，虽初步获得阅历经验，但总是欠缺，善恶难分，未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧，忽略自身修为，致人误伤后，明白了剑能帮人亦能害人，深感悔恨。因而“弃之深谷”，引以为戒。
第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己；最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。https://t.cn/A6hBahr2
在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物。断事明物，均可迎刃而解。道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路。此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段。这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。年少青涩，冲动无畏，初入社会，有出生牛犊不怕虎的胆量和冲劲。此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段，“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。三十岁前，血气方刚，虽初步获得阅历经验，但总是欠缺，善恶难分，未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧，忽略自身修为，致人误伤后，明白了剑能帮人亦能害人，深感悔恨。因而“弃之深谷”，引以为戒。
第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成。正所谓大智若愚、大巧若拙。此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境。此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己；最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。https://t.cn/A6hBahr2
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