佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业受苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月孤圆，广吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
——《印光大师文钞》

楞严经。注意佛与阿难对话，阿难说我见您色身相好才愿出家，色相是生灭相，众生无量劫用意识心攀缘尘相，这是生死流转，佛即可警告提醒，这是生死相续因，不知生灭之性，即不知常住真心性净明体，即这个常住本具根本自性，却用妄想，妄想是攀缘心为自性，生死轮回无依根本。佛问在大讲堂何见，阿难答见如来（色身）见大众色身，见森罗万象，好像世界真实这样子，如果这真实，那你就爱女之美好色相，佛说若以音声求我若以色见我是人行邪道不能见如来。可见修行不能用识心，所以佛再次捧喝，有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙壮严路，汝今谛听！在此立辨真妄二心，围绕破妄求真，即破五蕴身心挺露定体，细细开示发掘。

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这部经是一乘了义，而十发趣、十长养、十金刚、十地乃至初发心，统统都是功勋位，都不见性，成佛须是见性。若见性，卢舍那佛就不用传戒了。所以「唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者」，就是这个道理。

真如自性，各各本有，人人不无，只是迷背。众生就是迷失，但这迷没有来处。所以当你把迷灭了，这迷也没有去处，就只一念开悟之心光而已，当下你的无始痴暗应念顿消。痴暗是「无始」的，无始就是没有开始。

此处是正受戒体，学菩萨戒，这一段是正宗分，后面十重四十八轻，是流通分，可讲，可不讲。一再地强调，无作戒体非常地重要。诸佛如来都是这样教学的，必须先明心，之后才来起修，先悟后修。要是不知道常住真心，性净明体，那就没办法修。

知道了这重点，就能任运起作用，任运防非止恶，能断除烦恼。如果还不懂，后面才告诉你，有十重四十八轻戒，给你做参考。在这些事上要注意，不要犯到，犯了就染污本性。因此后面的只是枝叶。

经文讲：「非色非心。」说非色非心，到底有没有「戒」呢？是「非有非无。」意思是，你不能认为它有，所以说莫作「有」见。说不作有见，你又堕于空无之见，所以又告诉你「非无」，是真的有，但不属色、不属心。再问：那是不是因果法？又告诉你：非因果法。

所以才有凡夫、外道痴人说大乘是「拨无因果」。实际上，「拨无因果」都还是多余，因果性空无实体，当体即空、当体无生！认为有因果的人才需拨无因果！所以说「非因果法」，不属于因果法。

「因果法」是有修有证，有取有舍。例如：修四念处观，能破身见，能证阿罗汉道。念佛可以成佛，这些都属于因果法，今天要传授的是真如佛性，真如佛性不因修得，所以故名「非因果法」。

这是诸佛的本源，大众菩萨的根本，完完全全传授给大家，是如来所行境界，唯佛与佛乃能究竟。

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