神仙服食餌石
白石先生所受東華真人煮石之法，以致神仙，變形萬化。食石者，使，人百病除愈，痕瘢皆滅，腸厚藏香，六腑調適，骨堅氣正，面體玉澤，魂魄柔鍊，三尸消滅。夫石者，蓋金玉之父母也。將以鎮固骨液，凝和血脈，又亦是瓊瑤之類也。將能堅齒明目，髮白反黑矣。金玉石之精焉，猶麻油也，亦巨勝之膏也。瓊瑤乃金玉之凝津焉，猶桃膠亦桃樹之流液也。古人有服巨勝者，而速驗於延年。飲麻油，乃不必愈於巨勝散矣。桃皮有膠，成於神仙，餌桃檔更遲後於散屑也。物有廳而必治，妙而難會，煮石之於服玉，其如是耶。簡夫食石之道，鮮有不合。食玉之道，貴而觀全。所以然者，藥難得則難恆也。難恆則不久，難得則不專。成敗之者，恆由於此耳。豈若食石者，觸地而必曉哉。豈若用藥者，大澤之中皆凡草乎。由是能石之衛徑而可尋，水玉之方希而叵具也。東方人得丹仙者少，何故耶。丹法用戎盥、曾鹹二物，非東地所生，故法不具，不具則藥不成。不成則無丹仙矣。非都無丹仙者，得丹益者鮮也。北方得石仙者少，何故耶。煮石者用地榆、五茄二物，北方所不生也。不生則難得，難得則石不可食，是故北方少石仙也。故尹公度聞孟綽子、董士周，共相與言日：寧得一把五茄，不用金玉一車。寧得一斤地榆，不用明月寶珠。按此二人是服石得仙也。常患二物不可得，故言不用金玉與明珠矣。公度聞其語，意中密悟，乃請問用此物之故。首問不已，久許時乃告之煮石方也。一名丁歎子。子欲得不死，當食丁歎子。子欲無憂懷，當帶地榆灰。公度乃慨然，與同學者，及弟子家中數十人，專索市此藥，並煮石而食之，皆得仙道。晚共相將入南陽太和山中，多好石子故也。是以公度作．讖日：金鹽玉札子丹吞，千秋萬歲為天仙。何為急坐成泥塵，子丹吞者丁歎子也。究言及語迴隱之耳。五茄一名金鹽母。地榆一名玉札父。北羌人呼豉為札，當言玉豉也。唯有金鹽玉豉，可用煮丁歎子耳。故帝舜登蒼梧山曰：厥金玉之香草，朕用偃息正道，此五茄、地榆耳。是以西城真人王屋山王常言：何以支長久，何不食石，畜金盥母。何以得長壽，何不食石，用玉豉父。此亦道煮石之衛耳。蓋五茄者，天五車之星精也，金應五湖，人應五德，位應五方，物應五事。故青精入莖，則有東方之液。白氣入節，則有西方之津。赤氣入華，則有南方之光。玄精入根，則有北方之粕。黃煙入皮，則有戊己之靈。五神鎮生，相輔育成，用之者真仙，服之者反嬰焉。魯定公母單服五茄酒，以致不死。臨隱去陽，故託死，時人自莫之悟耳。張子聲仲陽、建始王叔才子世彥等，服酒而房室，得壽三百年，有子二十人。世世有得服五茄酒散，而獲延年不死者，不可勝數矣，而況兼之以食石乎。北方既無二藥，而好石之山亦少，唯陸渾、抱犢、青天、貝母數山，為有白石者耳，其餘皆廳大盤石，巨峰累固，皆不可卒破壞，味又不美，如食土狀，謂此廳理石為土石者也。服之亦辟饑而已，無所延益矣。夫凡食石，欲得細理緬緬，專是自然，無有破缺之形者也。五色石子絕美，如肉同甘。紫青石子，有如檔脯，白石子如飯味，黃石子如芋味，碧石子小辛，綠石如捺味，真人多貴，以遊宴五色石，亦以貯棵。凡五色各一種味，真為奇矣。
地榆者，內有少陰之德，外稟太陽之氣，下屬戊已之神，上受熒惑之精，其實正黑如豉，陰之象也。其葉赤如旗，陽之類也。霧露而實不濡，太陽之氣盛也。類生平澤而結葩，憑之潤也。內外育陰陽之二氣，表襄包水火之至德，所以鑠玉爛石，摧堅伐難矣。越人或呼為豉母，有以火炙其黑子，著石中，以調食令香也。又煮其根，以作飲，亦如茗氣。煮其根取汁，以釀酒，治八風濕痺之病，有效。判五茄莖，煮之取．汁，以納夠米，合釀之成酒，既美，常服之，治百病，令人耐老，髮不白，強中。選其根，亦可釀，與莖不異，但當有勝耳。五茄根及莖皮，亦可散，服辟疾病，住老，患人自不能久服耳。
五茄根十斤，以七月七日採取，亦可用七月九日，諸以庚午、壬午日，皆可採。亦可用十七日、十九日、甲戌甲申日，向日掘之，得南行根及直下根，益佳。掘藥人先齋】日一夕，沐浴燒香，其時又不得語他人云，掘藥及履諸掩穢也。取訖陰乾百日，以布囊盛之，佳好，諍洗，納囊中，乃陰乾。忌女人鸚犬，慎勿令見之。 https://t.cn/EJkZjHz
白石先生所受東華真人煮石之法，以致神仙，變形萬化。食石者，使，人百病除愈，痕瘢皆滅，腸厚藏香，六腑調適，骨堅氣正，面體玉澤，魂魄柔鍊，三尸消滅。夫石者，蓋金玉之父母也。將以鎮固骨液，凝和血脈，又亦是瓊瑤之類也。將能堅齒明目，髮白反黑矣。金玉石之精焉，猶麻油也，亦巨勝之膏也。瓊瑤乃金玉之凝津焉，猶桃膠亦桃樹之流液也。古人有服巨勝者，而速驗於延年。飲麻油，乃不必愈於巨勝散矣。桃皮有膠，成於神仙，餌桃檔更遲後於散屑也。物有廳而必治，妙而難會，煮石之於服玉，其如是耶。簡夫食石之道，鮮有不合。食玉之道，貴而觀全。所以然者，藥難得則難恆也。難恆則不久，難得則不專。成敗之者，恆由於此耳。豈若食石者，觸地而必曉哉。豈若用藥者，大澤之中皆凡草乎。由是能石之衛徑而可尋，水玉之方希而叵具也。東方人得丹仙者少，何故耶。丹法用戎盥、曾鹹二物，非東地所生，故法不具，不具則藥不成。不成則無丹仙矣。非都無丹仙者，得丹益者鮮也。北方得石仙者少，何故耶。煮石者用地榆、五茄二物，北方所不生也。不生則難得，難得則石不可食，是故北方少石仙也。故尹公度聞孟綽子、董士周，共相與言日：寧得一把五茄，不用金玉一車。寧得一斤地榆，不用明月寶珠。按此二人是服石得仙也。常患二物不可得，故言不用金玉與明珠矣。公度聞其語，意中密悟，乃請問用此物之故。首問不已，久許時乃告之煮石方也。一名丁歎子。子欲得不死，當食丁歎子。子欲無憂懷，當帶地榆灰。公度乃慨然，與同學者，及弟子家中數十人，專索市此藥，並煮石而食之，皆得仙道。晚共相將入南陽太和山中，多好石子故也。是以公度作．讖日：金鹽玉札子丹吞，千秋萬歲為天仙。何為急坐成泥塵，子丹吞者丁歎子也。究言及語迴隱之耳。五茄一名金鹽母。地榆一名玉札父。北羌人呼豉為札，當言玉豉也。唯有金鹽玉豉，可用煮丁歎子耳。故帝舜登蒼梧山曰：厥金玉之香草，朕用偃息正道，此五茄、地榆耳。是以西城真人王屋山王常言：何以支長久，何不食石，畜金盥母。何以得長壽，何不食石，用玉豉父。此亦道煮石之衛耳。蓋五茄者，天五車之星精也，金應五湖，人應五德，位應五方，物應五事。故青精入莖，則有東方之液。白氣入節，則有西方之津。赤氣入華，則有南方之光。玄精入根，則有北方之粕。黃煙入皮，則有戊己之靈。五神鎮生，相輔育成，用之者真仙，服之者反嬰焉。魯定公母單服五茄酒，以致不死。臨隱去陽，故託死，時人自莫之悟耳。張子聲仲陽、建始王叔才子世彥等，服酒而房室，得壽三百年，有子二十人。世世有得服五茄酒散，而獲延年不死者，不可勝數矣，而況兼之以食石乎。北方既無二藥，而好石之山亦少，唯陸渾、抱犢、青天、貝母數山，為有白石者耳，其餘皆廳大盤石，巨峰累固，皆不可卒破壞，味又不美，如食土狀，謂此廳理石為土石者也。服之亦辟饑而已，無所延益矣。夫凡食石，欲得細理緬緬，專是自然，無有破缺之形者也。五色石子絕美，如肉同甘。紫青石子，有如檔脯，白石子如飯味，黃石子如芋味，碧石子小辛，綠石如捺味，真人多貴，以遊宴五色石，亦以貯棵。凡五色各一種味，真為奇矣。
地榆者，內有少陰之德，外稟太陽之氣，下屬戊已之神，上受熒惑之精，其實正黑如豉，陰之象也。其葉赤如旗，陽之類也。霧露而實不濡，太陽之氣盛也。類生平澤而結葩，憑之潤也。內外育陰陽之二氣，表襄包水火之至德，所以鑠玉爛石，摧堅伐難矣。越人或呼為豉母，有以火炙其黑子，著石中，以調食令香也。又煮其根，以作飲，亦如茗氣。煮其根取汁，以釀酒，治八風濕痺之病，有效。判五茄莖，煮之取．汁，以納夠米，合釀之成酒，既美，常服之，治百病，令人耐老，髮不白，強中。選其根，亦可釀，與莖不異，但當有勝耳。五茄根及莖皮，亦可散，服辟疾病，住老，患人自不能久服耳。
五茄根十斤，以七月七日採取，亦可用七月九日，諸以庚午、壬午日，皆可採。亦可用十七日、十九日、甲戌甲申日，向日掘之，得南行根及直下根，益佳。掘藥人先齋】日一夕，沐浴燒香，其時又不得語他人云，掘藥及履諸掩穢也。取訖陰乾百日，以布囊盛之，佳好，諍洗，納囊中，乃陰乾。忌女人鸚犬，慎勿令見之。 https://t.cn/EJkZjHz
鉴赏跋：拖尾: 杨季静像赞。吴有杨子。学儒工琴。以素为履。行符其心。足也日驰乎井陌而不紫其屦。服也生安于韦布而莫锱其襟。将缔盟而指梅。愿比德而佩璧。白贲无咎。黄离元吉。优哉游哉。焉往不适。嘻。是则友之而有益。比之而无斁乎。长洲祝允明撰。(印记：祝睎哲)；
拖尾: 不同而龢。匪矫而介。贫不变其素守。义不迁乎时态。高山流水。一曲丝桐。箪食瓢饮。奕世儒风。噫。长洲苑外。响屧廊前。服古人之服而飘然有古人之遗踪者。非子其谁耶。太仆少卿都穆赞。文彭书。(印记：都穆之印)；
拖尾: 指随流水。心逐冥鸿。白眼一双。青山万重。昭文调高。阳春寡和。禾历马仰秣。梁尘暗堕。刘媛短调。稽生广陵。谱中传指。律内符心。石室烟霞。竹窓风雨。流水百滩。冥鸿万里。友生唐寅赞。(印记：吴郡、唐伯虎、唐寅私印)；
拖尾: 视其仪之襜也。听其言之便也。执则牙之专也。余则输之兼也。匪其中之妍何也。若是之翩翩也。华阳山人皇甫冲赞。(印记：子浚之印)；
拖尾: 厥貌则古。厥艺则良。居虽闬陌。趣则羲皇。我觏伊人。千载师襄。王谷祥奉赞。(印记：王氏谷祥、三禄之印)；
拖尾: 有美君子。逖矣素心。泯迹茂苑。结念古音。栖彼白屋。怡此绿琴。广陵已绝。楚妃可寻。猗兰自芳。山水何深。畅曲云池。扬歌碧林。下唼游鱼。上集好禽。萧萧远气。高卧丘岑。五岳山人汝南黄省曾敬赞。(印记：黄勉之印)；
拖尾: 游心太古。寄兴五弦。高山流水。狎彼飞仙。律吕铿锵。凤舞翩翩。大雅玄邈。嗣响前贤。前进士王守赞。(印记：王履约印、韡韡斋)；
拖尾: 泠泠山水。洋洋韶濩。混迹市门。寄心玄漠。有美杨君。古道无怍。王宠书。(印记：王履吉印)；
拖尾: 道贲丘园。神游玄始。泠泠五弦。中含至理。智矣叔夜。宣通秘旨。言念雅音。君子乐只。袁袠永之。(印记：袁氏永之、玉笥山人)；
拖尾: 秋庭玉树影萧森。寒露瀼瀼鹤在林。杨子风神浑得似。布袍乌帽挟瑶琴。中皋子袁褧。(印记：袁氏、袁氏尚之、水竹居)；
拖尾: 黄耳象。白贲章。弄冰玉。隐空桑。望回与点。何用不臧。玉衡山人许僎赞。(印记：许僎之印)；
拖尾: 卓哉颖师。耳倾韩子。旷矣叔夜。手挥五弦。春蚕万叶。雨谷百泉。枯桐雅调。明月青天。吾视其室。一琴不县。趣不在音。和德愈全。王涣。(印记：王涣之印、王奂文印)；
拖尾: 貌亢亢如也。则知其禁乎其邪也者。体衎衎如也。则知其反乎其真也者。服居居如也。则知其游乎其和也者。季子也其得琴之深者矣。徐伯虬。(印记：徐氏子久)；
拖尾: 所履者素。存先人之心也。所执者艺。绍先人之音也。覩其外若无所能。而其中之所得者深也。嗟嗟。杨子其有超于先人之上者乎。白谷居士文彭赞。(印记：文彭印、文寿承氏)；
拖尾: 肖貌极纤毫。恂恂白苎袍。秋江风月夕。万壑卷松涛。洛人白悦。(印记：白洛原印、白氏贞父)；
拖尾: 潘君精思入秋毫。俨向风前见白袍。便欲与君携绿绮。石湖松下鼓寒涛。文嘉。(印记：文休承)；
拖尾: 有肃其冠。不鼎而餐。有俨其裾。不市而趋。古貌而雅心。琴名而士履。花源一曲。松风万壑。索子于形骸之外。求子于声音之中。冲游妙解。闻流水之潺湲。见高山之穹崇。是亦予心之所同乎。泾原皇甫涍赞。(印记：子安之印)；
拖尾: 吉士清修。抗志云浮。遗荣嘉遯。屏迹神游。手挥五弦。心隘九州。秋空静籁。春苑鸣球。居惟静好。至乐何求。庶乎嵇生之达。吵矣荣公之流。袁衮赞。(印记：补之)；
拖尾: 刚而方。吾有取于子中之所藏。雅而素。吾有取于子外之所露。令德令容。京京充充。嗟余匪仪亦尝友同。江流山峙。来我梦中。江阴朱承爵顿首拜赞。(印记：朱子儋氏、盘石山樵)；
拖尾: 琴古制也。世之善鸣者盖寡。予友杨君季静。身在衡门韦布。而志则超于高山流水之外。殆可谓深有得于此者。载观斯像。仪容修整。清概癯然。其精是术也同宜。吴江崔深。(印记：崔深之印、随缘道人)；
拖尾: 皇甫汸曰。此予里杨子者也。杨子殆古之所谓逸民与。瞻其巾以为若而人。睹其衣以为若而人。是皆窥见杨子之形者也。而其翩翩然山林之气。遗乎域外。有足称焉。迺得杨子之心矣。噫。杨子殆古之所谓逸民哉。(印记：子循之印)；
引首: 琴士杨季静小像。（隶书）。嘉靖庚寅谷雨日。（篆书）。征明题。（行书）。(印记：文征明印、惟庚寅吾以降)
拖尾: 不同而龢。匪矫而介。贫不变其素守。义不迁乎时态。高山流水。一曲丝桐。箪食瓢饮。奕世儒风。噫。长洲苑外。响屧廊前。服古人之服而飘然有古人之遗踪者。非子其谁耶。太仆少卿都穆赞。文彭书。(印记：都穆之印)；
拖尾: 指随流水。心逐冥鸿。白眼一双。青山万重。昭文调高。阳春寡和。禾历马仰秣。梁尘暗堕。刘媛短调。稽生广陵。谱中传指。律内符心。石室烟霞。竹窓风雨。流水百滩。冥鸿万里。友生唐寅赞。(印记：吴郡、唐伯虎、唐寅私印)；
拖尾: 视其仪之襜也。听其言之便也。执则牙之专也。余则输之兼也。匪其中之妍何也。若是之翩翩也。华阳山人皇甫冲赞。(印记：子浚之印)；
拖尾: 厥貌则古。厥艺则良。居虽闬陌。趣则羲皇。我觏伊人。千载师襄。王谷祥奉赞。(印记：王氏谷祥、三禄之印)；
拖尾: 有美君子。逖矣素心。泯迹茂苑。结念古音。栖彼白屋。怡此绿琴。广陵已绝。楚妃可寻。猗兰自芳。山水何深。畅曲云池。扬歌碧林。下唼游鱼。上集好禽。萧萧远气。高卧丘岑。五岳山人汝南黄省曾敬赞。(印记：黄勉之印)；
拖尾: 游心太古。寄兴五弦。高山流水。狎彼飞仙。律吕铿锵。凤舞翩翩。大雅玄邈。嗣响前贤。前进士王守赞。(印记：王履约印、韡韡斋)；
拖尾: 泠泠山水。洋洋韶濩。混迹市门。寄心玄漠。有美杨君。古道无怍。王宠书。(印记：王履吉印)；
拖尾: 道贲丘园。神游玄始。泠泠五弦。中含至理。智矣叔夜。宣通秘旨。言念雅音。君子乐只。袁袠永之。(印记：袁氏永之、玉笥山人)；
拖尾: 秋庭玉树影萧森。寒露瀼瀼鹤在林。杨子风神浑得似。布袍乌帽挟瑶琴。中皋子袁褧。(印记：袁氏、袁氏尚之、水竹居)；
拖尾: 黄耳象。白贲章。弄冰玉。隐空桑。望回与点。何用不臧。玉衡山人许僎赞。(印记：许僎之印)；
拖尾: 卓哉颖师。耳倾韩子。旷矣叔夜。手挥五弦。春蚕万叶。雨谷百泉。枯桐雅调。明月青天。吾视其室。一琴不县。趣不在音。和德愈全。王涣。(印记：王涣之印、王奂文印)；
拖尾: 貌亢亢如也。则知其禁乎其邪也者。体衎衎如也。则知其反乎其真也者。服居居如也。则知其游乎其和也者。季子也其得琴之深者矣。徐伯虬。(印记：徐氏子久)；
拖尾: 所履者素。存先人之心也。所执者艺。绍先人之音也。覩其外若无所能。而其中之所得者深也。嗟嗟。杨子其有超于先人之上者乎。白谷居士文彭赞。(印记：文彭印、文寿承氏)；
拖尾: 肖貌极纤毫。恂恂白苎袍。秋江风月夕。万壑卷松涛。洛人白悦。(印记：白洛原印、白氏贞父)；
拖尾: 潘君精思入秋毫。俨向风前见白袍。便欲与君携绿绮。石湖松下鼓寒涛。文嘉。(印记：文休承)；
拖尾: 有肃其冠。不鼎而餐。有俨其裾。不市而趋。古貌而雅心。琴名而士履。花源一曲。松风万壑。索子于形骸之外。求子于声音之中。冲游妙解。闻流水之潺湲。见高山之穹崇。是亦予心之所同乎。泾原皇甫涍赞。(印记：子安之印)；
拖尾: 吉士清修。抗志云浮。遗荣嘉遯。屏迹神游。手挥五弦。心隘九州。秋空静籁。春苑鸣球。居惟静好。至乐何求。庶乎嵇生之达。吵矣荣公之流。袁衮赞。(印记：补之)；
拖尾: 刚而方。吾有取于子中之所藏。雅而素。吾有取于子外之所露。令德令容。京京充充。嗟余匪仪亦尝友同。江流山峙。来我梦中。江阴朱承爵顿首拜赞。(印记：朱子儋氏、盘石山樵)；
拖尾: 琴古制也。世之善鸣者盖寡。予友杨君季静。身在衡门韦布。而志则超于高山流水之外。殆可谓深有得于此者。载观斯像。仪容修整。清概癯然。其精是术也同宜。吴江崔深。(印记：崔深之印、随缘道人)；
拖尾: 皇甫汸曰。此予里杨子者也。杨子殆古之所谓逸民与。瞻其巾以为若而人。睹其衣以为若而人。是皆窥见杨子之形者也。而其翩翩然山林之气。遗乎域外。有足称焉。迺得杨子之心矣。噫。杨子殆古之所谓逸民哉。(印记：子循之印)；
引首: 琴士杨季静小像。（隶书）。嘉靖庚寅谷雨日。（篆书）。征明题。（行书）。(印记：文征明印、惟庚寅吾以降)
如何判断丹道修炼者的层次？神通！
壹
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
贰
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......
叁
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
肆
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
壹
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。
但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。
筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。
但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。
贰
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。
既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。
时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。
物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......
叁
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。
哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。
既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。
超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。
因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。
古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？
肆
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。
那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！
夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。
老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。
老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。
先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。
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