四曰：
夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则若雷电飘风暴雨，能若崩山、破溃、别辨、霣坠，若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审于战期而有以羁诱之也。
凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为已事，能审因而加胜，则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。
——《吕氏春秋》决胜
1. 战争的根本，在于一定要合乎正义，运用智谋，具足勇猛。
2. 士兵没有总是勇敢的，也没有总是懦弱的。有斗志就充实顽强，士气充实顽强就会勇猛无敌。
3. 凡用兵，重在善于利用。所谓利用，就是利用敌人的险阻当做自己的固守阵地，利用敌人的谋略实现自己的目的。
夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则若雷电飘风暴雨，能若崩山、破溃、别辨、霣坠，若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审于战期而有以羁诱之也。
凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为已事，能审因而加胜，则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。
——《吕氏春秋》决胜
1. 战争的根本，在于一定要合乎正义，运用智谋，具足勇猛。
2. 士兵没有总是勇敢的，也没有总是懦弱的。有斗志就充实顽强，士气充实顽强就会勇猛无敌。
3. 凡用兵，重在善于利用。所谓利用，就是利用敌人的险阻当做自己的固守阵地，利用敌人的谋略实现自己的目的。
#王夫之·四書訓義·中庸章句# 【第二十章·叁】
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所畱，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。〕
〔……〕
〔……，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫釐之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。……乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃；誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易；此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。……。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得；以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者，其功豈易竟哉？善不可己意度也，……。所學者亦不可以己意裁也，……。行焉而或有其名，未有其實，善其始未善其終，未可也，……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能審、能慎、能明、能篤者，即人之良能；故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體，藏乎上天未命之先，誠之為用，限極於不見不聞之內，則費不終費而有其隱，隱不終隱而有其費。故人道必敏政，而誠之之學，固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」，至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德，則所謂「聖者能之」，此也；所謂「君子中庸」者，此也。而舜之智，顏子之仁，君子之勇，所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者，唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所畱，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。〕
〔……〕
〔……，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫釐之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。……乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃；誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易；此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。……。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得；以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者，其功豈易竟哉？善不可己意度也，……。所學者亦不可以己意裁也，……。行焉而或有其名，未有其實，善其始未善其終，未可也，……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能審、能慎、能明、能篤者，即人之良能；故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體，藏乎上天未命之先，誠之為用，限極於不見不聞之內，則費不終費而有其隱，隱不終隱而有其費。故人道必敏政，而誠之之學，固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」，至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德，則所謂「聖者能之」，此也；所謂「君子中庸」者，此也。而舜之智，顏子之仁，君子之勇，所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者，唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
#读书##历史冷知识#
【今日杂谈】《吕氏春秋》经典名句10则，精辟犀利，道尽人生！
1. 名正则治，名丧则乱。——《吕氏春秋·先识览·正名》
正：正当。丧：丢失。名分正当国家就治理得好，名分丢失国家就混乱。
2. 凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。——《吕氏春秋·先识览·去宥》
凡是人一定要甄别偏见，然后才能有智慧，甄别偏见才能保全自己的天性。
3. 治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·审分览·审分》
修身养性和治理国家的方法，其实都是一样的道理。
4. 上为天子而不骄，下为匹夫而不恬，此之谓全德之人。——《吕氏春秋·本生》
自身地位即便身为君王，也不骄傲，身为百姓也不烦闷，这样的人可以成为全德之人。
5. 周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。
商周青铜器上最主要的纹饰是饕餮纹，他的上面有头而没有身子，将人吃下去还没有咽下去，反而使得自身受到伤害，这是用来说明因果报应的道理。
6. 流水不腐，户枢不蠹，动也。——出自《吕氏春秋·尽数》
流动的水不会腐烂，经常转动的门轴不会生蛀虫，这都是由于物体运动的关系。
7. 天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。——《吕氏春秋·审分览·君守》
上天虽然没有形状，可是万物靠它能生成；最精微的元气虽然没有影象，可是万物靠它能化育；伟大圣明的君主虽然没有做事，可是所有的官吏都尽力发挥聪明才干。
8. 兵有本干：必义，必智，必勇。——《吕氏春秋·决胜》
本干：根本。用兵打仗有一些根本原则：必须是为了维护正义，必须要注重运用智谋，必须要激发出将士们勇敢无畏的战斗精神。这里指出了用兵打仗的三个根本原则，也是战争取胜的三个条件。战争的正义性可以从根本上保证战争的胜利，将士们的勇敢是战争取胜的基础，而通过运用智谋而制定出的巧妙的作战方法是战争取胜的关键。
9. 清水涟漪，香远益清以近知远，以今知古，以所见知所不见。
从近处可以了解远处，从当今可以了解古时，从看到的可以了解没看到的。
10. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》
想要战胜别人，一定要先能够战胜自己，想要去评价别人，一定要先能够正确评价自己。想要去知晓一个人，一定要有自知之明。
【今日杂谈】《吕氏春秋》经典名句10则，精辟犀利，道尽人生！
1. 名正则治，名丧则乱。——《吕氏春秋·先识览·正名》
正：正当。丧：丢失。名分正当国家就治理得好，名分丢失国家就混乱。
2. 凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。——《吕氏春秋·先识览·去宥》
凡是人一定要甄别偏见，然后才能有智慧，甄别偏见才能保全自己的天性。
3. 治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·审分览·审分》
修身养性和治理国家的方法，其实都是一样的道理。
4. 上为天子而不骄，下为匹夫而不恬，此之谓全德之人。——《吕氏春秋·本生》
自身地位即便身为君王，也不骄傲，身为百姓也不烦闷，这样的人可以成为全德之人。
5. 周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。
商周青铜器上最主要的纹饰是饕餮纹，他的上面有头而没有身子，将人吃下去还没有咽下去，反而使得自身受到伤害，这是用来说明因果报应的道理。
6. 流水不腐，户枢不蠹，动也。——出自《吕氏春秋·尽数》
流动的水不会腐烂，经常转动的门轴不会生蛀虫，这都是由于物体运动的关系。
7. 天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。——《吕氏春秋·审分览·君守》
上天虽然没有形状，可是万物靠它能生成；最精微的元气虽然没有影象，可是万物靠它能化育；伟大圣明的君主虽然没有做事，可是所有的官吏都尽力发挥聪明才干。
8. 兵有本干：必义，必智，必勇。——《吕氏春秋·决胜》
本干：根本。用兵打仗有一些根本原则：必须是为了维护正义，必须要注重运用智谋，必须要激发出将士们勇敢无畏的战斗精神。这里指出了用兵打仗的三个根本原则，也是战争取胜的三个条件。战争的正义性可以从根本上保证战争的胜利，将士们的勇敢是战争取胜的基础，而通过运用智谋而制定出的巧妙的作战方法是战争取胜的关键。
9. 清水涟漪，香远益清以近知远，以今知古，以所见知所不见。
从近处可以了解远处，从当今可以了解古时，从看到的可以了解没看到的。
10. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》
想要战胜别人，一定要先能够战胜自己，想要去评价别人，一定要先能够正确评价自己。想要去知晓一个人，一定要有自知之明。
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